Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ЧЕТВЕРТА |
||
Можна припустити, що Гесіод перший став шукати щось в цьому роді або ще хто вважав любов або жадання Пачаліа, наприклад Парменід: адже і 25 він, описуючи виникнення Всесвіту, зауважує: Усіх богів первеє Ерот був нею Замишляючи. А за словами Гесіода: Насамперед у Всесвіті Хаос зародився, а слідом широкогруда Гея. Також - Ерот, що між усіх безсмертних богів відрізняється \ бо повинна бути серед існуючого якась причи-зо на, яка приводить в рух речі і з'єднує їх. Про те, хто з них перший висловив це, нехай дозволено буде судити пізніше, а так як в природі явно було і протилежне хорошому, і не тільки »85а устроенпость і краса, по також пеустроенность і потворність, причому поганого було більше, ніж хорошого, і потворного більше, ніж прекрасного, то інший ввів дружбу і ворожнечу, кожну як причину одного з них. Справді, якщо слідувати Емпедоклу і осягнути його слова за змістом, а не по тому, що він 5 туманно говорить, то виявлять, що дружба є причина благого, а ворожнеча - причина злого. І тому якщо сказати, що в деякому розумінні Емпедокл - і притому перший - говорить про зло і благо як про пача-лах, то це, мабуть, буде сказано вірно, якщо тільки причина всіх благ - саме благо, а причина зол - зло. ю Отже, упомяпутие філософи, як ми стверджуємо, досі явпо стосувалися двох причин з тих, що ми розрізнили в творі про пріродо2, - матерію і те, звідки рух, до того жо нечітко і без будь-якої впевненості, так, як надходять в сражепіі ненавчені: адже і вони, повертаючись на всі боки, на-15 носять іноді хороші удари, але не з зпаніем справи; і точно так само здається, що і ці філософи пе зпают, що вони говорять, бо цілком очевидно, що вони майже зовсім пе вдаються до своїх початків, хіба що в малому ступені. Емпедокл, таким чином, на відміну від своїх нред-30 птсствснніков перший розділив цю [рушійну] причину, визнав не одне пача руху, а два різних, і притому протилежних. Крім того, він перший назвав чотири матеріальних Елемонт, однак він тлумачить їх не як чотири, а наче їх тільки два: з одного боку, окремо ВОГОНЬ, а З іншого - іротіво-085Ь положностей йому земля , повітря і вода як єство одного роду. Такий висновок можна зробити, вивчаючи його вірші. Отже, Емпедокл, як ми говоримо, проголосив такі початку і в такій кількості. А Левкіпп і його послідовник Демокріт визнають елементами повноту і 5 порожнечу, називаючи одне сущим, інше не-сущим, а саме: повне і щільне - сущим, а пусте і (розріджений) - не-сущим (тому вони і говорять, що суще існує анітрохи не більше, ніж не-суще, тому що і тіло існує анітрохи не більше, ніж порожнеча), а матеріальною причиною існуючого вони називають і те й інше. Отже, ось, мабуть, до яких меж, як ми сказали, наші попередники довели дослідження щодо двох причин.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ЧЕТВЕРТА " |
||
|