| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ТРЕТЯ |
||
|
Цілком очевидно, що необхідно придбати знання про перші причини: адже ми говоримо, що тоді 25 знаємо в кожному окремому випадку, коли вважаємо, що нам відома перша прічіна1. А про причини йдеться в чотирьох значеннях: одпой такою причиною ми вважаємо сущпость, або суть битія2 речі (адже кожне «чому» зводиться зрештою до визначення речі, а перше «чому» і є причина і початок); іншою причиною ми вважаємо матерію , або субстрат зо (hypokeimenon) 3; третій - те, звідки пача руху; четвертій - причину, протилежну останньої, а саме «те, заради чого», або благо (бо благо є мета всякого возпікповепія і двнжепія). Отже, хоча ці причини в достатній мірі розглянуті у нас в творі про природу 4, все ж притягнемо також 983ь і тих, хто раніше нас звернувся до дослідження суще-ствующего п розмірковував про істину. Адже ясно, що і вони кажуть про деякі засадах і причини. Тому, якщо ми розберемо ці начала і причини, то це буде мати деяку користь для справжнього дослідження; справді, або ми знайдемо якийсь інший рід причин, або ще більше будемо переконані в істинності 5 тих, про які говоримо тепер. Так от, більшість перших філософів вважало початком всього одні лише матеріальні начала, а пмеппо те, з чого складаються всі речі, із чого як першого опи виникають і в що як останнім вони, гинучи, перетворюються , причому сутність хоч і залишається, АЛЕ змінюється У СВОЇХ проявах, - ЦЕ ВОНИ вважають 10 елементом і початком речей. І тому опи вважають, що пічто не виникає і не зникає, бо таке єство (physis) 5 завжди зберігається; аналогічно як і про Сократа ми пе говоримо, що він взагалі стає, коли стає прекрасним або освіченим 6, або що він гине, коли втрачає ці властивості, так is як залишається субстрат - сам Сократ, точно так само, кажуть вони, пе виникає і не зникає все інше, бо має бути пекоторое єство - або одне, або більше одного, звідки виникає все інше, в той час як само це єство зберігається. Щодо кількості та виду такого початку не всі вчили однаково. Фалсс - засновник такого роду філософії - стверджував, що початок - вода (тому він і заявляв, що земля знаходиться па воді); до цього припущення він, бути може, прийшов, бачачи, що їжа всіх істот волога і що само тепло виникає з вологи і сю живе (а те, з чого всо виникає, - це і є початок усього). Деякі ж вважають, що і найдавніші, що жили задовго до нинішнього покоління і перші посівши про богів, трималися саме таких поглядів па природу: Океан і Тефію 7 вони вважали творцями виникнення, 30 а боги, по їх думку, клялися водою, названої самими поетами Стіксом, бо найбільш шановане - найдавніше, а те, чим клянуться, - найбільш шановане. Але чи справді це думка Про Природу споконвічно-984а ве і стародавнє, це, може бути, і недостовірно, під всякому разі про Фалесе говорять, що він саме так висловився про перші причини (що стосується Гіппона8 , то його, мабуть, не всякий погодиться поставити поряд з цими філософами зважаючи незначності його думок). 5 Анаксимен ж і Діоген 9 вважають, що повітря пер-вее (proteron) води10, і з простих тел11 переважно його приймають за початок; а Гіппасіз Метапон-та 12 і Геракліт з Ефеса - вогонь, Емпедокл же - чотири елементи, додаючи до названним13 землю як четверте. Ці елементи, на його думку, завжди зберігаються і не виникають, а у великому чи малому колі-ю честве з'єднуються в одне або роз'єднуються з одного 14. А Анаксагор з Клазомен, будучи старше Емпе-докла, але написав свої твори пізніше його, стверджує, що почав нескінченно МПНВ: за його словами, майже всі гомеомерии 15, так само як вода або вогонь, виникають і знищуються саме таким шляхом - 15 тільки через з'єднання і роз'єднання, а інакше не виникають і не знищуються, а вічні. Виходячи з цього за єдину причину можна було б визнати так звану матеріальну причину. Але в міру просування їх у цьому напрямку сама суть справи вказала їм шлях і змусила їх шукати далі. Дійсно, нехай всяке виникнення і 20 знищення неодмінно виходить з чогось одного або з більшого числа пача, але чому це відбувається і що причина цього? Адже як би то пі було, не сам же субстрат викликає власну зміну; я розумію, що, наприклад, не дерево і не мідь - причина зміни самих себе, і не дерево робить ложе, і не мідь - 25 статуя, а щось інше є причина зміни. А шукати цю причину - значить шукати якесь інше па-чало, [а саме], як ми б сказали, то, звідки пача руху. Після цих філософів з їх Пачаліа, так як ці початку були недостатні, щоб вивести з Піх природу існуючого, сама істина, як ми сказали, по-будила шукати подальше пача. Що ОДПІ речі бувають, а інші стають хорошими і прекрасними, причиною цього пе може, естествеппо, бути ні вогонь, ні земля, ні що-небудь інше в цьому роді, та так вони й не думали; по настільки жо невірно було б надавати таке справа нагоди і простому збігу обставин. Тому той, хто сказав, що розум знаходиться, 15 так само як в живих істотах, і в природі і що він прічіпа світопорядку і всього світового устрою, здавався розсудливим в порівнянні з пеобдуманпимі міркуваннями його попередників. Ми знаємо, що Анаксагор висловив такі думки, але є підстава вважати, що до нього про це сказав Гермотнм з Клазомеп18. Ті, хто дотримувався такого погляду, 20 водночас визнали причину досконалості [в речах] першоосновою існуючого, і притому таким, від якого існуюче отримує рух.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ТРЕТЯ " |
||
|
||