ГЛАВА ДРУГА

більше ясності. По-перше, ми припускаємо, що мудрий, наскільки це можливо, знає все, хоча він і не * про має знання про кожен предмет окремо. По-друге, ми вважаємо мудрим того, хто здатний пізнати важке і нелегко збагненне для людини (адже воспрініманія почуттями свойственпо всім, а тому це легко і нічого мудрого в цьому немає). По-третє, ми вважаємо, що більш мудрий у всякій науці той, хто більш точний і більш здатний навчити виявленню причин, і, [по-четверте], що з наук в більшій мірі мудрість 15 та, яка желательпа заради пее самої і для пізнання, ніж та, яка желательпа заради витягується з неї користі, а [по-п'яте], та, яка головує, - більшою мірою, ніж допоміжна, бо мудрому належить пе отримувати повчання, а паставлять, і не він повинен повіповаться іншому, а йому - той, хто менш мудрий.

Ось які думки і ось скільки ми їх маємо 20 про мудрість і мудрих. Із зазначеного тут знання про все необхідно має той, хто в найбільшій мірі володіє знанням загального, бо в деякому смисле1 він знає все підпадає під загальне. Але мабуть, найважче для людини позпать саме це, найбільш 25 загальне, бо опо найдалі від чуттєвих сприймань. А найбільш суворі ті павуки, які найбільше займаються першими началами: адже ті, які виходять з меншого числа [передумов], більш суворі, ніж ті, які купуються па основі додавання (наприклад, арифметика більш строга, ніж геометрія2). Але й навчити більш здатна та наука, яка досліджує причини, бо навчають ті, хто вказує зо причини для кожної речі. А знання і попімапіе заради самого знання і розуміння найбільше притаманні науці про те, що найбільш достойпо пізнання, бо той, хто віддає перевагу зпапіе заради знапія, найбільше перед-982ь почтет науку найбільш досконалу, а така наука про найбільш гідному позпапія.

окремому випадку те чи інше благо , а у всій природі взагалі - найкраще.

Отже, з усього сказаного випливає, що ім'я [мудрості] необхідно віднести до однієї і тієї ж науці: це повинна бути павука, що досліджує перші начала і причини: адже і благо, і «те, заради чого »3 є один з * про видів причин. А що це не мистецтво творенія4, пояснили вже перші філософи. Бо й тепер і колись здивування спонукає людей філософствувати, причому спочатку вони дивувалися тому, що безпосередньо викликало подив, а потім, мало-помалу просуваючись таким чином далі, опи задавалися питанням про більш значне, наприклад про СМЕП положення Місяця, Сонця і зірок, а також про походження Всесвіту. Але здивований і дивує вважає себе незнаючим (тому і той, хто любить міфи, є в деякому сенсі філософ, бо міф створюється па основі дивного). Якщо, таким чином, почали філософствувати, щоб позбутися від незпанія, то, очевидно, 20 до знатно стали прагнути заради попімапія, а пе заради якої-небудь користі. Сам хід речей підтверджує це; а саме: коли виявилося в Паліча майже все необхідне, так само як і те, що полегшує життя і приносить задоволення, тоді стали шукати такого роду розуміння. Яспо тому, що ми не шукаємо його ні для якої іншої потреби. І так само як вільним на-25 зувати ту людину, яка живе заради самого себе, а пе для іншого, точно так само і ця павука єдино вільна, бо опа одна існує заради самої себе.

Тому й обладапіе нею можна б по справедливості вважати вище людських можливостей, бо у багатьох відношеннях природа людей рабська, так, що, за словами Сімопіда5, «богодіп мати лише міг би етот30 дар», людині ж пе личить шукати невідповідного йому знання.

всього міг би володіти бог, п точно так само божественної була б будь-яка наука про божественне. І тільки до однієї лише шуканий нами науці підходить і те й інше. Бог, на загальну думку, належить до причин і є якийсь початок, н така наука могла б «про бути або тільки або найбільше у бога. Таким чином, всі інші науки більш необхідні, ніж вона, але краще - немає ні одпой.

Разом з тим оволодіння цією наукою повинно деяким чином привести до того, що протилежно нашим первісним пошукам. Як ми говорили, всі починають з подиву, йде чи справу таким імепно чином, як дивуються, наприклад, загадковим само-15 рухомим іграшкам, або сонцевороту, або несумірності діагоналі, бо всім, хто ще не угледів причину, здається дивним, якщо що- то не можна виміряти самої малою мірою. Л йод кінець потрібно прийти до протилежного - і до кращого, як говориться в прислів'ї, - як і в наведених випадках, коли в них розберуться: адже пічему б так не здивувався че-20 ловек, хто розуміється на геометрії, як якби діагональ виявилася сумірною .

Отже, сказано, яка природа шуканої науки і яка мета, до якої повинні привести пошуки її і все взагалі дослідження.

Інформація, релевантна " ГЛАВА ДРУГА "

1. Введення
   Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
2. Передмова
   Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
3. ГЛАВА 5. ДРУГА СВІТОВА ВІЙНА. ВЕЛИКА ВІТЧИЗНЯНА ВІЙНА РАДЯНСЬКОГО СОЮЗУ
   ГЛАВА 5. ДРУГА СВІТОВА ВІЙНА. ВЕЛИКА ВІТЧИЗНЯНА ВІЙНА РАДЯНСЬКОГО
   
4. Від видавництва
   Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
   
5. Глава перша
   другий 1 Згідно Емнедоклу. - 95. 2 Перша матерія. - 96. 3 Т. е. про виникнення одного з іншого стосовно до першої матерії говорити не можна. - 96. 4 Нескінченний перехід одного в інше. - 96. 6 Визначення, у формулюванні якого замість назви найближчого виду дається определепіе цього виду, а це останнє визначення може бути розширене таким же шляхом і т. д. - 97.
   
6. ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
   ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
   
7. Глава перша
   1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
   
8. Глава перша
   глава майже дословпо збігається з 3-й гол. кн. II «Фізики» (194 b 23 - 195 b 21). - 140. 2 Хороше самопочуття - мета, а заняття працею - початок руху. -146. 3 У більш широкому значенні, ніж матеріальний субстрат. -147. Глава третя 1 Наприклад, піфагорійці, платоппкп п Спевсіпп. -149. Глава четверта 1 Слід мати на увазі, що у давньогрецькому з цим терміном пов'язувалося
   
9. ДРУГА АНАЛІТИКА
   ДРУГА
   
10. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
    
11. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
    
12. ДРУГА АНАЛІТИКА
    ДРУГА