| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Розділ перший |
||
|
Всі люди від природи прагнуть до знання. Доказів-ввоа тельство тому - потяг до чуттєвих сприйнять: адже пезавісімо від того, є від них користь пли немає, їх цепят заради них самих, і більше всіх зорові сприйняття, бо бачення, можна сказати, ми припускає-25 читаємо всім іншим сприйняттям, не тільки заради того, щоб діяти, але й тоді, коли ми не збираємося що-небудь робити. І причина цього в тому, що зір більше всіх інших почуттів сприяє нашому познапію і виявляє багато відмінностей [в речах]. Здатністю до чуттєвих сприйнять тварини наділені від природи, а на почво чуттєвого сприйняття у одних не возпікает пам'ять, а в інших виникає. І тому тварини, що володіють пам'яттю, »8оь кмітливіші і більше попятліви, ніж ті, у яких немає здатності пам'ятати; причому кмітливі, по не можуть навчитися всі, хто не в змозі чути звуки, як, папрімер, бджола і дехто ще з такого роду жівотпих; навчитися ж здатні ті, хто крім пам'яті має ще й слухом. 25 Інші тварини користуються у своєму житті уявленнями і спогадами, а досвіду причетні мало; людський же рід користується у своєму житті також мистецтвом і міркуваннями. З'являється досвід у людей завдяки пам'яті; а саме багато спогади про одне й те ж предметі набувають значення одного досвіду. І досвід здається майже однаковим з наукою і мистецтвом. А павука і мистецтво виникають Ша у людей через досвід. Бо досвід створив мистецтво, як каже пол1, - і правильно говорить, - а недосвідченість - випадок. З'являється ж мистецтво тоді, коли 5 на основі набутих на досвіді думок утворюється один загальний погляд на Подібні предмети. Так, наприклад, вважати, що Каллена при такій-то хвороби допомогло таке-то засіб і воно ж допомогло Сократу і також окремо багатьом, - це справа досвіду; а визначити, що цей засіб при такій-то хвороби допомогою на-ю Гаета всім таким-то і таким-то людям одного якогось складу (наприклад, млявим або жовчним при сильній лихоманці), - це справа мистецтва. Щодо діяльності досвід, мабуть, нічим не відрізняється від мистецтва; мало того, ми бачимо, що мають досвід досягають успіху більше, пежелп ті, хто is володіє абстрактним знанням (logon echein), але не має досвіду. Причина цього в тому, що досвід є знання одиничного, а мистецтво - знапіе загального, всяке ж дію і всяке виготовлення відноситься до одиничного: адже лікар лікує не людину [взагалі], хіба лише привхідним чином 2, а Каллия або Сократа або когось іншого з тих, хто носить якийсь 20 ім'я, - для кого бути людиною є щось привхідні. Тому якщо хто володіє абстрактним знанням, а досвіду не має і пізнає загальне, по міститься в ньому одиничного не знає, то він часто помиляється в лікуванні, бо лікувати доводиться одиничне. Але все ж ми вважаємо, що знання і розуміння відносяться більше 25 до мистецтва, ніж до досвіду, і вважаємо володіють яким-то мистецтвом більш мудрими, ніж мають досвід, бо мудрість у кожного більше залежить від знання, і це тому, що перші знають причину, а другий ні. Справді, що мають досвід зпают «що», по але знають «чому»; володіють же мистецтвом знають «чому», зо тобто знають прічіну7. Тому ми і наставників у кожній справі почитаємо більше, вважаючи, що вони більше 981ь знають, чим ремісники, і мудріші їх, так як вони знають причини того, що створюється. (А ремісники подібні деяким неживих предметів: хоча вони і роблять те чи інше, але роблять це, самі того не знаючи (як, наприклад, вогонь, який палить); неживі предмети в кожному такому випадку діють в силу своєї природи, а ремісники - по при-5 вичкі) 4. Таким чином, наставники більш мудрі не завдяки умінню діяти, а тому, що вони володіють абстрактним знанням і знають причини. Взагалі ознака знавця - здатність навчити, а тому ми вважаємо, що мистецтво в більшій мірі знання, не-Желі досвід, бо володіють мистецтвом здатні навчити, а що мають досвід не здатні. Далі, жодне з чуттєвихсприймань ми не вважаємо мудрістю, хоча вони і дають найважливіші зна-ІО ня про одиничному, але вони ні щодо чого не вказують "чому", наприклад чому вогонь гарячий, а вказують лише, що він гарячий. Природно тому, що той, хто понад звичайні чувствепних сприйнять перший винайшов якийсь мистецтво, викликав у людей здивування не тільки через 15 якоїсь користі його винаходу, по і як людина мудра і переважаючий інших. А після того як було відкрито більше мистецтв, ОДПІ - для задоволення необхідних потреб, інші - для час-препровождепія, винахідників останніх ми завжди вважаємо більш мудрими, ніж винахідників нер-20 вих, так як їх знання були звернені не на отримання вигоди. Тому, коли всі такі мистецтва були створені, тоді були придбані знання не для задоволення і по для задоволення необхідних потреб, і насамперед у тих місцевостях, де люди мали дозвілля. Тому математичні мистецтва були створені насамперед у Єгипті, бо там було іредо-ставлепо жерцям час для дозвілля. У «Етиці» вже було сказано, у чому разпіца між 25 мистецтвом, наукою і всім іншим, що відноситься до того жо роду 5; а мета міркування - показати тепер, що так звана мудрість, за загальним МПЕН, займається першими причинами і началами. Тому, як вже було сказапо рапсі, людина, що має досвід, вважається більш мудрим, ніж ті, хто має [лише] 30 чувственпие сприйняття, а володіє мистецтвом - мудрішим, ніж має досвід, наставник - ям »мудрішим, пежелі ремеслепнік, а павуки про умоглядному (theOretikai)-вище мистецтв творіння (poietikai). Таким чином, ясно, що мудрість є наука про певні причини і засадах.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Розділ перший " |
||
|
||