2. Споглядання

У мистецтві може міститися і інше крім щойно названого. Істина має тут подвійне значення: по-перше, значення правильності, тобто вимога, щоб зображення відповідало відомому нам предмету. У цьому сенсі мистецтво формально і зводиться до наслідування, до відтворення подібності даних предметів, яким би не було їх зміст. У цьому випадку краса не є його закон. Однак навіть там, де краса - закон мистецтва, воно може бути сприйнято як форма і подібно самої істини мати обмежений вміст. Однак істина в її справжньому значенні є збіг предмета зі своїм поняттям, ідея; ідея ж в якості вільного прояви поняття, не спотвореного який-або випадковістю чи свавіллям, є в собі і для себе суще зміст мистецтва, причому такий зміст, в якому укладені Субстанціальні , загальні елементи, сутності і сили природи і духу.

Художник повинен зображувати істину таким чином, щоб реальність, в якій поняття здійснює свою владу і своє панування, мала б разом з тим чуттєвий вигляд. Тим самим ідея постає в чуттєвому образі і в індивідуалізації, в якій вона не може бути вільна від випадковостей чуттєвого світу.

Таким чином, твір мистецтва як полагаемого для споглядання насамперед є абсолютно звичайний зовнішній предмет, який не відчуває і не знає самого себе. Форма, суб'єктивність, приданная художником своєму творінню, - лише зовнішня, чи не абсолютна форма знаючого себе, самосвідомості. Завершеність суб'єктивності у творі мистецтва відсутня. Це самосвідомість знаходиться в суб'єктивній свідомості, в споглядаю суб'єкті. По відношенню до твору мистецтва, який не є в собі самому знає, момент самосвідомості є тому інша, але він є момент, який належить творінню мистецтва, знає зображене в мистецтві і представляє його в якості субстанциальной істини. Твір мистецтва як те, що не знає самого себе, не завершено в собі і, оскільки в ідеї повинно міститися самосвідомість, потребує доповнення, яке воно і знаходить у співвіднесенні з ним самосвідомості. Свідомістю здійснюється і процес, в. ході якого твір мистецтва перестає бути тільки предметом, і самосвідомість вважає те, що є йому в якості іншого, тотожним з собою. Це - процес, що знімає зовнішній покрив, під яким у творі мистецтва виявляє себе істина; він знищує мертві відносини безпосередності і досягає того, що споглядає суб'єкт знаходить усвідомлене почуття, що в предметі він має свою сутність. Оскільки це визначення догляду в себе із зовнішнього світу відноситься до суб'єкта, то між ним і твором мистецтва мається поділ - суб'єкт може розглядати це творіння абсолютно зовнішнім чином, може знищити його, висловлювати про нього різкі судження естетичного або наукового характеру. Однак згаданий раніше істотний для споглядання процес, необхідне заповнення твори мистецтва знову знімає це прозовий поділ.

У субстанциальности східного свідомості цей поділ ще не настав, і тим самим ще не отримало свого завершення художнє споглядання, бо воно передбачає більш високу свободу самосвідомості, яке може вільно протиставити собі свою істину і субстанциальность.

Якщо ми тепер кинемо погляд на той шлях, який пройшло в ході свого розвитку релігійне ставлення, і порівняємо споглядання з почуттям, то ми зможемо констатувати, що тепер істина, правда, виступила в своїй об'єктивності, однак недолік її явища полягає в тому, що вона залишається в чуттєвої безпосередній самостійності, тобто в такий, яка сама себе знімає, не їсти в-собі-і-для-себе-суще і також виявляється створеної суб'єктом, оскільки вона знаходить суб'єктивність і самосвідомість тільки в споглядаю суб'єкті. У спогляданні тотальність релігійного відношення, предмет і самосвідомість розпалися. Релігійний процес відноситься, власне кажучи, тільки до споглядає суб'єкту, але і в ньому він не завершується, так як потребує чуттєво споглядаю предметі. З іншого боку, предмет є істина, але, для того щоб бути істинним, він потребує у поза його знаходиться самосвідомості.

Необхідне тепер розвиток повинен полягати в тому, щоб тотальність релігійного відносини дійсно покладалася як така і як єдність. Істина отримує тоді об'єктивність, в якій її зміст як в-собі-і-для-себе-сущого є не тільки полагаємоє, але є істотно в формі самої суб'єктивності, і весь процес відбувається в стихії самосвідомості.

Отже, релігійне ставлення є насамперед уявлення.

Інформація, релевантна " 2. Споглядання "

1. Формалізм. Математика як створення формально несуперечливих конструкцій
   споглядання. Якщо Лейбніц по праву вважається основоположником логіцізма, то Кант волею долі став основоположником одразу двох напрямків в обгрунтуванні математики - інтуїционізма (конструктивізму) і формалізму, Кант вважав, що хоча математичні теореми і слідують з аксіом згідно законам логіки, самі вони не є принципами логіки або результатом їх практичного застосування.
   
2. Ірраціоналістіческая філософія
   споглядання світу ірраціоналізм проти-поставляє чуттєве споглядання, інтуїцію, інстинкт, віру ..., тобто інші пізнавальні здібності, що дозволяють отримати знання недоступне розуму. У вузькому сенсі, під ірраціоналізм підводять різні філософські концепції, школи, що виникли в результаті розвитку буржуазної ідеології в кінці XVIII століття, які представляли собою реакцію на
   
3. 1. Чи можлива позитивна метафізика як наука в межах теоретичного розуму?
   Спогляданні. При цьому і в першому і в другому випадку повинні бути враховані архітектоніка і функції пізнавальних здібностей людини, тобто в інтелекті має значення його здатність до категоріального синтезу, його здатність формулювати аналітичні, синтетичні a priori і синтетичні a posteriori судження; в чуттєвості - тенденцію до емпіричної споглядальності, чистим апріорним
   
4. І. КАНТ Поняття філософії взагалі 1
   спогляданні a priori, крім досвіду, або коли представляємо в спогляданні предмет, який відповідає нашому поняттю про нього. Математик ніколи не може користуватися в [застосуванні] свого розуму одними тільки поняттями, філософ же - конструюванням понять. У математиці розум застосовується in concrete, але споглядання НЕ емпірично, і тут щось стає предметом споглядання a priori. Отже, ми
   
5. 1. Панецій
   споглядання краси приро-дй, краси тварин і рослин, краси людини як істоти тілесного і духовного. Для Панеція зір і слух - не лише кошти зовнішнього пізнання, але також засоби осягнення созерцаемого в природі і в речах провидіння, яке діє і породжує красу життя. На відміну від старих стоїків Панеція привертають все явища фізичної природи і вся людина. У
   
6. 3. Про кітчеровской критиці априоризма
   споглядання, яка визнається в кантівської філософії математики як джерело вихідних математичних уявлень. Кантовська версія априоризма, на думку Кітчера, неявно передбачає розрив між об'єктом, споглядаю in concreto, і поняттям об'єкта взагалі, до якого розум сходить, спираючись на це конкретне чуттєве уявлення. Тут, вважає Кітчер, виникає проблема
   
7. БЕРНАРД Клервоського
   (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Qaraevallensis) (1090, Фонтен, Бургундія - 1153, Клерво), святий, найбільший католицький церковний діяч, учитель Церкви, містик. Канонізований; пам'ять в Католицькій церкві - 20 серпня. Належав до знатної бургундської сім'ї; в 1113 пішов у монастир Сито, що стояв біля витоків ордена цистерцианцев. У 1115 разом з 12 братами заснував на
   
8. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
   Споглядання (Платон), софістичний метод, методи розумового пізнання: аналітичний та синтетичний, формально-логічний метод, індуктивний і дедуктивні методи (Аристотель, емпірики і раціоналісти Нового часу), прагматичний метод (Джемс, Пірс), діалектичний метод (Гегель, Маркс) та ін Важливо розуміти, що без методу не може існувати знання як системи та пізнання, як впорядкованої
   
9. 2. Метафізика у фокусі кантівської філософії
   спогляданні і таким чином a priori пізнавати предмети, тоді як філософія береться там розширити пізнання розуму, де предмет не може бути представимо, як у попередньому випадку "19. Далі Кант розвиває цю думка: "Уявити чисте розумове поняття як мислиме у зв'язку з предметом можливого досвіду - значить надати йому об'єктивну реальність і взагалі зобразити його. Там, де цього не можна
   
10. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються?
    Спогляданні Описуючи різні форми чесноти, Аристотель показує, як людина досягає вищого ступеня щастя при споглядальному мисленні. Ось як він малює портрет Мудреця: «Якщо правда, що щастя є діяльністю душі по здійсненню чесноти, то цілком очевидно, що чим більше чеснота - тим вище щастя. Вища ступінь щастя досягається в споглядального життя,
    
11. темних сторін людини
    ? Насильство над бажаннями Платон у книзі «Держава» розглядає життя людини-тирана. Це таке життя, яка не відступає перед «жахом будь-якого вбивства, будь-якого злидні», де переважає свавілля бажань, аж до порушення найбільш священних законів. «Ну і нарешті, що ж це за бажання, про які ти говориш? Ті, які прокидаються під час сну, відповідаю я, коли частина душі, розумною,
    
12. 1. Програма логіцізма
    спогляданні. Споглядання, на думку Фреге, як всяка чуттєвість взагалі, не може вивести нас за межі вузького кола істин. Він переконаний, що все те, що Кант прагне обгрунтувати через сприйняття в чистому спогляданні, може бути строго доведено з аналітично істинних положень логіки. Фреге не погоджується також і з аксіоматичним підходом до визначення числа, який був запропонований Пеано і
    
13. чому служить МИСТЕЦТВО?
    Спогляданню, і що необхідність дії спрямована на обмеження поля бачення ». Бергсон. Думка і рух? Вираз почуттів? Згідно І. Стравінському (1882 - 1971), композитор - це архітектор звуку. Емоційний вплив музики відбувається від сили форм, поява яких вона викликає. «Я вважаю музику саму по собі не здатної виражати що б то не було: відчуття, ставлення,
    
14. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
    споглядання, в якому Аристотель знаходив вище щастя, як богопізнання, і взагалі набагато тісніше, ніж Аристотель, пов'язував етику з богослов'ям. Аристоксен відомий своїм вченням про музичної гармонії. Не тільки в теорії музики, а й в етиці він з'єднав аристотелизм з піфагореїзмом. Ряд наступних перипатетиків були більше вченими спеціалістами та літераторами, ніж філософами.
    
15. 2. Каста володарів
    споглядання. Це і є переважна область брахманів. Жерці зайняті в першу чергу потойбічним, і вони стоять вище кшатріїв тільки в тому сенсі, що вимагають від тих підпорядкування вищим засадам. А з точки зору зем-них справ - особливо соціального устрою - кшатрії є в повному розумінні слова першими і головними, утворюють повноцінну і закінчену еліту традиційного суспільства. Воїни,
    
16. А. Хаотичні і випадкові єдності
      споглядання сутності подібного єдності піднятися до поняття справді родового в сенсі якогось
    
17. I. Головні теми філософського дослідження
      спогляданні останнього. Це пов'язано з тим, що філософія осягає будь-який предмет в його відношенні до змістового фокусу дійсності, розглядає його у функціональному призначенні - відображати Божественне. Її познающая думка не розтікається вшир, філософія не проходить крок за кроком світ сущого в його, так би мовити, "плоскому" вимірі - при дослідженні будь-якого об'єкта вона відразу занурюється в глибину.