|
Життя Аристотеля Аристотель народився в 384 р. до н. е.. в Стагире, на півночі Греції. Його батько, Нікомах, був медиком македонського короля Філіпа. Після смерті батька Аристотель у віці сімнадцяти років вступає до Академії Платона. У ній він пробуде двадцять років, спочатку у ролі учня, потім - вчителі. Після смерті Платона в 347 р. Аристотель залишає Академію. У 343 р. він стає вихователем сина македонського царя Філіппа, майбутнього Олександра Великого. Відомо, що в 338 р. Аристотель одружився. Після смерті Пилипа (335 р. до н. Е..) Аристотель повертається до Афін, де створює власну школу, Лі-кей. У ній він викладатиме 13 років, потім виїде з цього міста, щоб супроводжувати Олександра в його завоюваннях. Зі смертю Олександра в 323 р. Арістотель потрапляє під підозру, звинувачується в безбожництві і виявляється вимушеним покинути Афіни. Він біжить в Халкіду. У 322 р. до н. е.. Аристотель вмирає. ? Спадщина Аристотеля Дійшли до нас твори Аристотеля - це конспекти лекцій, зроблені його слухачами.
Вони були виявлені в I ст. до н. е.. і опубліковані Андроніком Родоський. До справжнім творам Аристотеля НАЛЕЖАТЬ «Діалоги», а також «Пропедевтика». Відомі в Стародавньому світі, а нині загублені, ці твори знайомі нам тільки щодо подальшого цитування. «Метафізика», «Логіка», «Політика», «Нікомахова етика», трактат «Про Душе», «Риторика», «Поетика», «Історія тварин» і «Метеорологія» - вже за назвами праць можна судити про енциклопедичному характері творчості Аристотеля. Філософ грав роль інтелектуального стрижня західної цивілізації аж до XVII століття.? Щастя полягає в спогляданні Описуючи різні форми чесноти, Аристотель показує, як людина досягає вищого ступеня щастя при споглядальному мисленні. Ось як він малює портрет Мудреця: «Якщо правда, що щастя є діяльністю душі по здійсненню чесноти, то цілком очевидно, що чим більше чеснота - тим вище щастя. Вища ступінь щастя досягається в споглядального життя, тобто заняттях філософією. Людина вже не живе тоді в тій мірі, в якій він є людиною, а тільки в тій мірі, в якій він має будь-яким божественним характером; і наскільки цей божественний характер піднімає його, настільки діяльність пізнання буде перевершувати ту, яка визначається всіма іншими чеснотами.
Так, якщо розум по відношенню до людини є божественним атрибутом, то існування, відповідне розуму, по відношенню до людського життя виявиться дійсно божественним. Тому не слід слухати людей, що дають нам поради, під тим приводом, що всі ми люди, думати тільки про людські речі, а під приводом, що всі ми смертні, відмовитися від речей вічних. У міру можливості ми повинні ставати безсмертними і робити все, щоб жити в повній згоді з найкращої частиною нас самих, тому що божественний принцип, яким би малим він не був, в значній мірі возноситься над всім іншим завдяки своїй могутності і значенням ».Аристотель. Нікомахова етика ФІЛОСОФИ НАПРЯМКИ
|
- О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
повернувся до давньогрецьких філософських вчень, в яких з'являється поняття Логосу, потім збагачене християнським змістом. Логос, який розуміється як істина і незмінна сутність речей, виникає у філософії, яка несе в собі антіміфологіческое початок. Трубецькой вважав, що подолання міфології через розумну істину і є перший крок філософського умогляду. Потім "Слово про суще"
- Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ Про викладання філософії в університетах 3
повернення. Але масу понять і зміст, які вони в собі за-ключает, не можна також просто ігнорувати. Нова форма ідеї вимагає свого права, і старий матеріал тому потрібно перетворити відповідно до теперішньої точкою зору на філософію. Цей погляд на своєчасність і несвоєчасність я можу уявити, правда, лише як суб'єктивну оцінку, так само як я розглядав спочатку
- Поняття соціально-екологічної ніші в екологічній концепції соціальної установки
повернутися до фігури «П» - парадигмі, де можливості навколишнього світу можуть плавно переходити в потреби індивіда на основі єдності соціально-екологічної ніші індивіда (у нашому уявленні). Цілісність ніші є тією основою, яка забезпечує вилучення сутнісної інформації в акті интенционального переживання. Те, що Фома Аквінський трактує як актуально живе,
- 1.1. Проблема підстав загальності суб'єкта в сучасній філософії
повернути собі суб'єктне якість. Однак Шопенгауер пов'язує таку відмову коритися вітальним прагненням з позиції, раскригтой ще буддизмом: відстороненості, незворушності. Шопенгауер писав: «Акт волі і рух тіла - не два об'єктивно познаннигх разлічнигх стану, связанниж причинністю, вони не знаходяться у відношенні причини і дії; вони одне і те ж, тільки дане двома
- Про опір злу Силою
повернення з гріховної влади в лоно чистоти і непорочності. Воїну необхідно володіти духовним зором, щоб бачити, чи необхідний меч і коли саме потрібно застосувати силу для запобігання злодіяння. Смерть не страшна тому, хто йде на неї з любові до Божої справи, тому «не страшно тимчасовий відступ від праведності тому, хто не виходить з любові до Бога, не страшний суд сліпих і холодних
- Спокуса велика інквізитори
повернути назад ». Було б не зовсім вірним інтерпретувати образ Івана Карамазова як великого людинолюбця. Не відмовляється він від майбутньої гармонії тому, що в глибині душі йому байдуже благоденство людства, тому що він взагалі не вірить у можливість любові до людини: «По-моєму, Христова любов до людей є в своєму роді неможливе на землі диво ... Отвлеченно ще можна
- 1. Західне мислення: діалектика і метафізика голографії Всесвіту
повернутися в печеру і він, давно відвик від темряви, заходився сперечатися з іншими в'язнями про розуміння тіней, - швидше за все, він викликав би з їхнього боку тільки глузування, не будучи в силах переконати їх, що видиме тут є лише тьмяним відображенням дійсності. Такий платонівська погляд на речі як на тіні ідей. Отже, Платон вважав великої завданням філософа вирватися з печери
- 2. Східне мислення: діалектика і метафізика голографії Всесвіту
повернулася до свого темного 213 [Немає нічого в розумі, чого вже не було б в почуттях (лат.)]. витоку, а всі біди і радощі життя залишила позаду себе, як це, ймовірно, і має бути. Не дивно, що ця однобічність в обох випадках викликає до життя досить подібні форми чернецтва: вона гарантує самітника, святому, ченцеві або вченому можливість спокійної концентрації на
- З роботи «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» [ т. 21, с. 269-317] 67.
Повернувся до матеріалізму? Чому при цьому він намагався воскресити цю, здавалося б, відживає філософію? Чому ця спроба здавалася сповнена протиріч і сумнівів, а суперечливі оцінки про «матерії» і «матеріалізмі» чергувалися на протязі тривалого часу? Чому Енгельс про «матерії» і «матеріалізмі» у двох своїх роботах - «Апті-Дюрінт» і «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької
- Термінологічний словник
повернення поведінки на попередні рівні розвитку індивіда; звернення до примітивних способів поведінки, мотиваційно-потребностное, смислові, цільові та операціональні деформації в психічної саморегуляції індивіда. Може виступати як форма психологічного захисту, що виявляється в актуалізації успішних у минулому способів адаптивного реагування; виникає в стресогенних і аффектогенних
- Жозеф де Местр І ВИТОКИ ФАШИЗМА
повернувся в Турин, заїхавши по дорозі в Париж, і помер чотирма роками пізніше, займаючи почесну і необтяжливу посаду в П'ємонті; його шедевр, «Санкт-петербурзькі вечори», так і не побачив світла при його житті. 280 ха, жорстокості і страждання; а стійкістю своєї зобов'язаний тільки люто примусу, здійснюваному обраними знаряддями сили, яка зосереджує в своїх руках
- ГЛАВА I. Дух і природа
повернення космосу до людини, а людини до космосу. Воно можливе лише в справжнього духовного життя, в Царстві Божому. Цей досвід починається в досвіді любові, в досвіді споглядання краси. Зовнішня природа є окостеніння духу. Космос же є життя, а не обважнілі матеріальні предмети і нерухомі субстанції. Акосмізм абстрактній духовності зовсім далекий християнству. Християнство знає конкретну
- Зло і спокута
повернення на батьківщину духу, до близького і рідного. Вже поклоніння тотему було шукання покровителя і рятівника від влади навколишнього злого світу. Існування в світі зла і породжуваного ним горя і муки раціоналістичне свідомість сучасної людини вважає головною перешкодою для віри в Бога, головним аргументом на користь атеїзму. Важким представляється примирити буття Бога, всеблагого і всемогутнього
- Одкровення, віра, щаблі свідомості
повернення до одкровення, до духовного світу. Існує дуже оригінальне співвідношення між Сходом і Заходом. На Сході, в Індії, затверджується велика рухливість організації людської свідомості і не представляється настільки надзвичайним, як на Заході, виникнення свідомості космічного. Цим занурюється людина в космічну безмір. Історичний же динамізм Заходу був пов'язаний з
- ЛИСТ П'ЯТА. Про консерватизм
поверненню до стану, що передувало утворенню держав і культур. Сенс консерватизму - у перешкодах, які він ставить проявам зверино-хаотичної стихії в людських суспільствах. Ця стихія завжди ворушиться в людині, і пов'язана вона з гріхом. І ви, ідеологи революціонізму, що заперечують всякі права за консерватизмом, самі перебуваєте у владі помилок і інших вводите в
- § 1. Основні методологічні передумови аналізу сутності культури та її визначення
поверненні до самої людини, у розвитку, творенні, самої людини, що випливають з усього комплексу вироблених ним змін в суспільстві. Думається, корисно ще раз підкреслити, що, розвиваючи, виробляючи і відтворюючи самого себе як соціального суб'єкта в ході своєї творчої життєдіяльності, людина здійснює цей процес не у відриві і не на противагу виробництву матеріального і
- 4. Жовтень 1917 (питання методології)
повернулися в країну емігранти, і підпільники, і висуваються в ході революції місцеві працівники. Серед 31 члена та кандидата в члени ЦК самим «старим» був 47 - річний Ленін, а багатьом не було і тридцяти. З різким виділенням більшовиків з революційно-демократичного табору (після розриву їх з меншовиками і есерами в Радах під впливом ленінської платформи) до них потягнулися найбільш
- 2. Проблеми науки і культури
повернення до сталінізму. ЦК КПРС приймає низку постанов про підвищення пильності, було створено 9-е відділення в КДБ, співробітники якого спеціально займалися спостереженням за благонадійністю громадян, було прийнято статтю 190 КК РРФСР про покарання за зберігання і розповсюдження забороненої літератури. У цих умовах стали формуватися два напрямки в культурі: офіційне і неофіційне.
|