| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ ПРО ВИКЛАДАННЯ ФІЛОСОФІЇ В УНІВЕРСИТЕТАХ 3 |
||
|
ЛИСТ ДО прусський Королівського Урядовим Радником, ПРОФЕСОРУ Фрідріха фон Раумера ВІД 2 СЕРПНЯ 1816 Керуючись найблагороднішими цілями, я дозволю собі сим листом у зв'язку з нашою розмовою викласти додатково свої думки про викладання філософії в університетах. Я дуже Вас прошу бути поблажливим до форми цього листа і не вимагати більшої ясності і зв'язності, ніж це можливо в поспішно написаному листі, яке повинно Вас застати ще неподалік від нас. Я відразу ж почну з зауваження, як взагалі може зайти мова про цей предмет, бо цілком природно може здатися, що про препода-вання філософії можна сказати лише те ж саме, що і про викладання інших наук . Я не буду зупинятися у цьому зв'язку на тому, що і від викладання філософії вимагається ясність, поєднана з грунтовністю і доцільною детальністю, і що вона в університеті поділяє доля інших наук щодо встановленого часу, бо, як правило, викладання її має бути пристосоване до півріччя , тобто матеріал відповідно з цим доводиться розтягувати або скорочувати і так далі. Особливого роду утруднення для викладання філософії в даний час виникає з отриманого цією наукою напрямки, при якому колишня структура науки філософії та приватні науки, що прийняли від неї філософський матеріал, за формою і змістом більш-менш застаріли і коли, з іншого боку, що прийшла на це місце ідея філософії залишається ще без наукової розробки, а матеріал приватних наук ще не повністю або зовсім не перетворився і не перейшов у нову ідею. Тому ми бачимо, з одного боку, науковість і науки без інтересу, а з іншого - інтерес без науковості. Те, що в основному викладається в університетах і в літературі, - це все ще деякі з древніх наук: логіка, емпірична психологія, природне право і, може бути, ще мораль. Хоча для тих, хто дотримується взагалі більш старих поглядів, основу склала метафізика, так само як для юридичного факультету - німецьке державне право. Якщо при цьому не дуже відчувається відсутність всіх строгих наук, що складали перш метафізику, то це і не могло бути інакше, принаймні щодо природної теології, предметом якої було розумне пізнання бога. Здається, що залишилися науки, і зокрема логіку, в більшості випадків мало не зберігають лише традиція і визнання користі формальної освіти розуму. Бо її зміст і форма, як і форма інших наук, надто різко відрізняються від викликає нині інтерес ідеї філософії, тобто філософствування в загальноприйнятому сенсі слова, для того щоб дати достатнє задоволення. Хоча молодь тільки починає вивчення наук, але її вже торкнулися чутки, будь вони навіть розпливчасті, про інші ідеях і методах, так що вона приступає до вивчення цих наук без необхідного, заздалегідь складеного думки про їх авторитеті і важливості, і тоді вона без праці виявляє відсутність того, до очікування чого вона вже підготовлена. Мені хотілося б навіть сказати, що і читання курсів таких науці не супроводжують більше невимушеність і повна довіра, як було колись через що виробляє сильне враження контрасту. А що випливають звідси невпевненість і роздратованість не сприяють введенню в курс справи і довірі. З іншого боку, нова ідея ще не виконала вимоги, що складається в упорядкуванні широкого кола предметів, що відносяться до філософію фії, коли філософія стала б цілим, організуючим всі окремі частини. Вимога певних пізнань і загальноприйняту істину, що ціле сприймається дійсно як таке лише за умови розробленості всіх його частин, не тільки залишають без уваги, а й відкидають, стверджуючи, що визначеність і різноманіття знань зайві для ідеї, навіть спрямовані проти неї та негідні її. Відповідно до такого погляду філософія - це такий же компендіум, як медицина або хоча б терапія в часи броунівський системи, за якою медицину можна вивчити за півгодини. З філософом, що мають відношення до цього інтенсивному методу, Ви, ймовірно, особисто познайомилися в Мюнхені: Франц Баа-дер друкує час від часу один або два аркуші, що містять нібито сутність всієї філософії або який-небудь приватної її науки. Хто друкується в такому вигляді, має ще перевага, бо завойовує у публіки віру в те, що є майстром викладу такого роду загальних думок. А Фрідріх Шлегель, лекції якого про трансцендентальної філософії я прослухав ще в Жене, завершив їх вже через шість тижнів до незадоволення своїх слухачів, що чекали і оплатили піврічний курс. При введенні нової філософії молоді спершу подобалася можливість звільнитися при вивченні філософії, та й взагалі наук, деякими загальними формулами, що містять в собі нібито все. Але випливають звідси наслідки, недолік знань, незнання як філософських понять, так і спеціальних галузей наук вступили до вимог держави, так само як і з науковою освітою взагалі, в занадто серйозне протиріччя, щоб це хибне уявлення не втратило б кредиту, і практично вона була знехтувана . Наскільки наукове формування філософії та її частин є її внутрішньою необхідністю, настільки ж сучасної мені видається ця точка зору. До колишніх її наукам немає повернення. Але масу понять і зміст, які вони в собі за-ключает, не можна також просто ігнорувати. Нова форма ідеї вимагає свого права, і старий матеріал тому потрібно перетворити відповідно до теперішньої точкою зору на філософію. Цей погляд на своєчасність і несвоєчасність я можу уявити, правда, лише як суб'єктивну оцінку, так само як я розглядав спочатку суб'єктивним той напрямок, по якому я пішов у своїй розробці філософії, давно поставивши перед собою таку мету. Я тільки що закінчив видання своїх робіт за логікою і тепер повинен чекати, як публіка прийме такий образ думок. Наскільки правильно я можу вважати, викладання філософії в університетах, як мені здається, має вести до придбання певних знань, а це можливо лише тоді, коли воно піде певним, методичним, що включає деталі і упорядочивающим шляхом. Тільки в такій формі ця наука, як і всяка інша, стає доступною вивченню. Якщо навіть вчитель уникає це слово, то він повинен усвідомлювати, що в першу чергу і по суті мова йде саме про це. Забобоном не тільки філософської освіти, але й педагогіки - і тут він знайшов більш широке поширення - стало положення, що самостійне мислення слід розвивати і тренувати, що, по-перше, при цьому не важливий матеріал, і, по-друге, нібито навчання протилежно самостійного мислення, так як, справді, мислення можна вправляти на такому матеріалі, який не є породженням і комбінуванням фантазії чи спогляданням, будь воно чуттєвим або інтелектуальним, а є думкою і не може вивчатися інакше, як мисленням про саму себе. За загальним помилці іншому здається, що думка лише тоді несе друк самостійності, коли вона відхиляється від думок інших людей, і тоді звичайно знаходить застосування відоме положення, що нове - неправдиве, а істина - не нова. Взагалі, звідси йде прагнення до того, щоб у кожного була своя власна система і що вигадка вважається тим оригінальніше і замечательнее, чим більш вона позбавлена смаку і безумна, тому що саме цим вона в більшості випадків доводить своєрідність і відмінність від думок інших людей. Філософія стає більш придатною для навчання завдяки своїй визначеності, оскільки лише в результаті цього вона стає ясною, придатної для передачі іншим і отримує здатність стати загальним надбанням. І якщо, з одного боку, її потрібно спеціально вивчати і вона з самого початку не є загальним надбанням лише тому, що кожна людина взагалі має розум, то її здатність бути переданою всім знімає з неї видимість, придбану нею, між іншим, останнім часом , виступати у вигляді ідіосинкразії деяких трансцендентальних умів, і відповідно своєму істинному стану вона стає філологією, в якості першої пропедевтичної науки для галузі знання, яка повинна бути другою. Як пропедевтична наука філософія особливо повинна давати формальну освіту і вправа для мислення. А це можливо лише в результаті повного звільнення від фантастичного завдяки визначеності понять і послідовному методичного шляху. Вона повинна забезпечувати такими вправами більшою мірою, ніж математика, тому що остання на відміну від філософії має чуттєве зміст. Перед цим я згадав стан духовного підйому, яке часто очікують від філософії. З моєї точки зору, її взагалі не потрібно пов'язувати з підйомом, якщо навіть вона і викладається молоді. Але філософія повинна задовольняти споріднену йому потреба, чого я торкнуся ще коротенько. Наскільки ні намагалося б саме новий час в напрямку добротності матеріалу, високих ідей і релігії, настільки ж мало і менше, ніж будь-коли, для цього підходить форма понять, почуття, фантазії, неясних понять. Зробити змістовне доступним для розуміння, охопити його певними думками, зрозуміти і вберегти тим самим від сумних помилок має бути справою філософії. Враховуючи це, як і взагалі зміст філософії, я згадаю ще про один дивне явище, коли філософ викладає у філософії, більше або менше, деякі або взагалі різні науки, як і представник будь-якої іншої науки. Матеріал - духовний і природний світ - той же самий, а, отже, філософія повинна расчленяться на ті ж самі приватні науки. Така відмінність слід, мабуть, віднести головним чином до плутанини, яка не дозволила оформитися певних понять і твердим відмінностям. А скрутне становище, при якому поряд з новітньою трансценден-ментальною філософією читається логіка, а поруч зі скептичною метафізикою виступає природна теологія, ймовірно, також робить свою справу. Я вже торкався того, що старий матеріал, звичайно, потребує переосмислення і не може бути просто відкладений убік. Втім, безумовно ясно, на які науки повинна розпадатися філософія. Абсолютно абстрактне загальне відноситься до логіки з усім, що з цього включала в себе перш метафізика. Конкретне ділиться на натурфілософію, що представляє собою лише частина цілого, і на філософію духу, куди, крім психології з антропологією, вчення про право та вчення про обов'язки, входить також естетика і філософія релігії; до всього цього ставиться і історія філософії. Яке б відмінність не було в основоположеннях, природа предмета тягне за собою підрозділ саме на названі науки з їх необхідним розглядом. Про заходи зовнішнього порядку для закріплення матеріалу лекцій, наприклад співбесідах, я утримуюся небудь додати, так як я з переляком помічаю, як розлого мій лист і як я вже занадто зловживав Вашої поблажливістю. Додам ще сердечне побажання щасливо продовжувати подорож і завірення в найвищому повазі та відданості. Нюрнберг, 2 серпня 1816 (Підпис) Гегель
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ Про викладання філософії в університетах 3" |
||
|
||