Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ. , 2003 - перейти до змісту підручника

Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ Про викладання філософії в університетах 3

ЛИСТ ДО прусський Королівського Урядовим Радником, ПРОФЕСОРУ Фрідріха фон Раумера ВІД 2 СЕРПНЯ 1816

Керуючись найблагороднішими цілями, я дозволю собі сим листом у зв'язку з нашою розмовою викласти додатково свої думки про викладання філософії в університетах. Я дуже Вас прошу бути поблажливим до форми цього листа і не вимагати більшої ясності і зв'язності, ніж це можливо в поспішно написаному листі, яке повинно Вас застати ще неподалік від нас.

Я відразу ж почну з зауваження, як взагалі може зайти мова про цей предмет, бо цілком природно може здатися, що про препода-вання філософії можна сказати лише те ж саме, що і про викладання інших наук . Я не буду зупинятися у цьому зв'язку на тому, що і від викладання філософії вимагається ясність, поєднана з грунтовністю і доцільною детальністю, і що вона в університеті поділяє доля інших наук щодо встановленого часу, бо, як правило, викладання її має бути пристосоване до півріччя , тобто матеріал відповідно з цим доводиться розтягувати або скорочувати і так далі. Особливого роду утруднення для викладання філософії в даний час виникає з отриманого цією наукою напрямки, при якому колишня структура науки філософії та приватні науки, що прийняли від неї філософський матеріал, за формою і змістом більш-менш застаріли і коли, з іншого боку, що прийшла на це місце ідея філософії залишається ще без наукової розробки, а матеріал приватних наук ще не повністю або зовсім не перетворився і не перейшов у нову ідею. Тому ми бачимо, з одного боку, науковість і науки без інтересу, а з іншого - інтерес без науковості.

Те, що в основному викладається в університетах і в літературі, - це все ще деякі з древніх наук: логіка, емпірична психологія, природне право і, може бути, ще мораль. Хоча для тих, хто дотримується взагалі більш старих поглядів, основу склала метафізика, так само як для юридичного факультету - німецьке державне право. Якщо при цьому не дуже відчувається відсутність всіх строгих наук, що складали перш метафізику, то це і не могло бути інакше, принаймні щодо природної теології, предметом якої було розумне пізнання бога. Здається, що залишилися науки, і зокрема логіку, в більшості випадків мало не зберігають лише традиція і визнання користі формальної освіти розуму. Бо її зміст і форма, як і форма інших наук, надто різко відрізняються від викликає нині інтерес ідеї філософії, тобто філософствування в загальноприйнятому сенсі слова, для того щоб дати достатнє задоволення. Хоча молодь тільки починає вивчення наук, але її вже торкнулися чутки, будь вони навіть розпливчасті, про інші ідеях і методах, так що вона приступає до вивчення цих наук без необхідного, заздалегідь складеного думки про їх авторитеті і важливості, і тоді вона без праці виявляє відсутність того, до очікування чого вона вже підготовлена. Мені хотілося б навіть сказати, що і читання курсів таких науці не супроводжують більше невимушеність і повна довіра, як було колись через що виробляє сильне враження контрасту. А що випливають звідси невпевненість і роздратованість не сприяють введенню в курс справи і довірі.

З іншого боку, нова ідея ще не виконала вимоги, що складається в упорядкуванні широкого кола предметів, що відносяться до філософію фії, коли філософія стала б цілим, організуючим всі окремі частини. Вимога певних пізнань і загальноприйняту істину, що ціле сприймається дійсно як таке лише за умови розробленості всіх його частин, не тільки залишають без уваги, а й відкидають, стверджуючи, що визначеність і різноманіття знань зайві для ідеї, навіть спрямовані проти неї та негідні її. Відповідно до такого погляду філософія - це такий же компендіум, як медицина або хоча б терапія в часи броунівський системи, за якою медицину можна вивчити за півгодини. З філософом, що мають відношення до цього інтенсивному методу, Ви, ймовірно, особисто познайомилися в Мюнхені: Франц Баа-дер друкує час від часу один або два аркуші, що містять нібито сутність всієї філософії або який-небудь приватної її науки. Хто друкується в такому вигляді, має ще перевага, бо завойовує у публіки віру в те, що є майстром викладу такого роду загальних думок. А Фрідріх Шлегель, лекції якого про трансцендентальної філософії я прослухав ще в Жене, завершив їх вже через шість тижнів до незадоволення своїх слухачів, що чекали і оплатили піврічний курс.

Ми бачили, як загальним ідеям за допомогою фантазії надавалася велика широта, як піднесене і низьке, близьке і далеке блискуче і туманно, часто з глибоким змістом і настільки ж часто абсолютно поверхнево з'єднувалося разом, і для цього використовувалися особливо такі області природи і духу, які самі по собі туманні і довільні. Протилежний шлях для досягнення більшої широти - це критика і скепсис, що мають у готівковому матеріалі той предмет, від якого вони відправляються, втім ні до чого не приводячи, крім безрадісних, навідних нудьгу негативних результатів. Хоча цей шлях і служить, може бути, вправі проникливості розуму, а кошти фантазії прагнуть викликати рух духу, зване також станом духовного підйому (Erbauung), а в інших запалити саму загальну ідею, проте жоден з цих методів не досягає того, що повинно бути досягнута і що є вивченням науки.

При введенні нової філософії молоді спершу подобалася можливість звільнитися при вивченні філософії, та й взагалі наук, деякими загальними формулами, що містять в собі нібито все. Але випливають звідси наслідки, недолік знань, незнання як філософських понять, так і спеціальних галузей наук вступили до вимог держави, так само як і з науковою освітою взагалі, в занадто серйозне протиріччя, щоб це хибне уявлення не втратило б кредиту, і практично вона була знехтувана . Наскільки наукове формування філософії та її частин є її внутрішньою необхідністю, настільки ж сучасної мені видається ця точка зору. До колишніх її наукам немає повернення. Але масу понять і зміст, які вони в собі за-ключает, не можна також просто ігнорувати. Нова форма ідеї вимагає свого права, і старий матеріал тому потрібно перетворити відповідно до теперішньої точкою зору на філософію. Цей погляд на своєчасність і несвоєчасність я можу уявити, правда, лише як суб'єктивну оцінку, так само як я розглядав спочатку суб'єктивним той напрямок, по якому я пішов у своїй розробці філософії, давно поставивши перед собою таку мету. Я тільки що закінчив видання своїх робіт за логікою і тепер повинен чекати, як публіка прийме такий образ думок.

Наскільки правильно я можу вважати, викладання філософії в університетах, як мені здається, має вести до придбання певних знань, а це можливо лише тоді, коли воно піде певним, методичним, що включає деталі і упорядочивающим шляхом. Тільки в такій формі ця наука, як і всяка інша, стає доступною вивченню. Якщо навіть вчитель уникає це слово, то він повинен усвідомлювати, що в першу чергу і по суті мова йде саме про це. Забобоном не тільки філософської освіти, але й педагогіки - і тут він знайшов більш широке поширення - стало положення, що самостійне мислення слід розвивати і тренувати, що, по-перше, при цьому не важливий матеріал, і, по-друге, нібито навчання протилежно самостійного мислення, так як, справді, мислення можна вправляти на такому матеріалі, який не є породженням і комбінуванням фантазії чи спогляданням, будь воно чуттєвим або інтелектуальним, а є думкою і не може вивчатися інакше, як мисленням про саму себе. За загальним помилці іншому здається, що думка лише тоді несе друк самостійності, коли вона відхиляється від думок інших людей, і тоді звичайно знаходить застосування відоме положення, що нове - неправдиве, а істина - не нова. Взагалі, звідси йде прагнення до того, щоб у кожного була своя власна система і що вигадка вважається тим оригінальніше і замечательнее, чим більш вона позбавлена ??смаку і безумна, тому що саме цим вона в більшості випадків доводить своєрідність і відмінність від думок інших людей.

Філософія стає більш придатною для навчання завдяки своїй визначеності, оскільки лише в результаті цього вона стає ясною, придатної для передачі іншим і отримує здатність стати загальним надбанням. І якщо, з одного боку, її потрібно спеціально вивчати і вона з самого початку не є загальним надбанням лише тому, що кожна людина взагалі має розум, то її здатність бути переданою всім знімає з неї видимість, придбану нею, між іншим, останнім часом , виступати у вигляді ідіосинкразії деяких трансцендентальних умів, і відповідно своєму істинному стану вона стає філологією, в якості першої пропедевтичної науки для галузі знання, яка повинна бути другою.

При цьому завжди залишається відкритим питання, застрягнуть чи деякі на цій другого ступеня і чи не стануть вони філософами хоча б, як це має місце у деяких, з тієї причини, що вони нічого путнього взагалі не вивчили . Все одно така небезпека, яку я щойно згадав, здається, взагалі не настільки велика, і в усякому разі менше, ніж небезпека зупинятися відразу ж на філології, на першій ступені. Науково побудована філософія віддає належне певного мисленню й обгрунтованому знанню вже у своїх власних межах, а її зміст, загальне духовних і природних відносин, само собою призводить безпосередньо до позитивних наук, які розкривають цей зміст у більш конкретній формі, в подальшій обробці та застосуванні так, що вивчення цих наук, навпаки, виявляється необхідним для грунтовного розуміння філософії; тоді як, навпаки, вивчення філології, раз вже воно зайшло в деталі, які по суті мають залишатися лише засобом, має щось особливе й чуже інших наук, оскільки в ній укладені лише нечисленні зв'язку та точки дотику з якою-небудь наукою і будь-якої реальної професією.

Як пропедевтична наука філософія особливо повинна давати формальну освіту і вправа для мислення. А це можливо лише в результаті повного звільнення від фантастичного завдяки визначеності понять і послідовному методичного шляху. Вона повинна забезпечувати такими вправами більшою мірою, ніж математика, тому що остання на відміну від філософії має чуттєве зміст.

Перед цим я згадав стан духовного підйому, яке часто очікують від філософії. З моєї точки зору, її взагалі не потрібно пов'язувати з підйомом, якщо навіть вона і викладається молоді. Але філософія повинна задовольняти споріднену йому потреба, чого я торкнуся ще коротенько. Наскільки ні намагалося б саме новий час в напрямку добротності матеріалу, високих ідей і релігії, настільки ж мало і менше, ніж будь-коли, для цього підходить форма понять, почуття, фантазії, неясних понять. Зробити змістовне доступним для розуміння, охопити його певними думками, зрозуміти і вберегти тим самим від сумних помилок має бути справою філософії. Враховуючи це, як і взагалі зміст філософії, я згадаю ще про один дивне явище, коли філософ викладає у філософії, більше або менше, деякі або взагалі різні науки, як і представник будь-якої іншої науки. Матеріал - духовний і природний світ - той же самий, а, отже, філософія повинна расчленяться на ті ж самі приватні науки. Така відмінність слід, мабуть, віднести головним чином до плутанини, яка не дозволила оформитися певних понять і твердим відмінностям. А скрутне становище, при якому поряд з новітньою трансценден-ментальною філософією читається логіка, а поруч зі скептичною метафізикою виступає природна теологія, ймовірно, також робить свою справу. Я вже торкався того, що старий матеріал, звичайно, потребує переосмислення і не може бути просто відкладений убік. Втім, безумовно ясно, на які науки повинна розпадатися філософія. Абсолютно абстрактне загальне відноситься до логіки з усім, що з цього включала в себе перш метафізика. Конкретне ділиться на натурфілософію, що представляє собою лише частина цілого, і на філософію духу, куди, крім психології з антропологією, вчення про право та вчення про обов'язки, входить також естетика і філософія релігії; до всього цього ставиться і історія філософії. Яке б відмінність не було в основоположеннях, природа предмета тягне за собою підрозділ саме на названі науки з їх необхідним розглядом.

Про заходи зовнішнього порядку для закріплення матеріалу лекцій, наприклад співбесідах, я утримуюся небудь додати, так як я з переляком помічаю, як розлого мій лист і як я вже занадто зловживав Вашої поблажливістю. Додам ще сердечне побажання щасливо продовжувати подорож і завірення в найвищому повазі та відданості.

 Нюрнберг, 2 серпня 1816 

 (Підпис) Гегель 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ Про викладання філософії в університетах 3"
  1.  ЗМІСТ КУРСУ
      викладання філософії ». Викладання філософії у вітчизняній вищій школі: історичний екскурс, сучасний стан, перспективи; соціальна обумовленість процесу філософського просвітництва. Педагогіка, дидактика, методика; види методик: стихійна і свідома, практична і теоретична, загальна і приватна методики. Загальні цілі, зміст, методи і засоби навчання у вищій
  2.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
      викладанні філософії в університетах / / Роботи різних років: У 2 т. М.: Думка, 1972. Т. 1. 4. Гершунский Б.С. Філософія освіти для XXI століття. (У пошуках прак-тіко-орієнтованих освітніх концепцій) М.: Досконалість, 1998. 5. Гуманітарна освіта в Сибіру: Проблеми і досвід роботи викладачів / Ін-т «Відкрите про-во». Фонд сприяння, Новосиб. держ. ун-т. Новосибірськ,
  3.  1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      гегельянців та ін Це вплинуло і на формування теоретичної позиції Вл. Соловйова. У своїй магістерській дисертації «Криза західної філософії (проти позитивістів)» він виступив проти панівного становища позитивізму в суспільстві. Позитивізм, на його думку, при логічному завершенні системи аргументів приходить до тотального заперечення не тільки сутності, а й буття. З іншого
  4.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ 1.
      викладання філософії ». 2. Поняття методики; педагогіка, дидактика, методика. 3. Загальні цілі, зміст, методи і засоби навчання у вищій школі. 4. Викладання філософії у вітчизняній вищій школі: історичний досвід, сучасний стан, перспективи. 5. І. Кант про специфіку філософського знання та особливості навчання філософії. 6. Г.В.Ф. Гегель про викладання
  5.  Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ Про викладання філософії в гімназіях4
      викладанні релігії церковне догматичне вчення викладатися тільки в історичному плані, [причому] взагалі не буде насаджуватися істинне, глибоке благоговіння перед релігією, а центр ваги буде перенесений на загальні місця деїзму, на моральні вчення чи навіть тільки на суб'єктивні почуття. При останньому способі викладання, навпаки, виховуються швидше здібності, протилежні
  6.  Список використаної літератури
      філософські проблеми сучасної науки і техніки. Ярославль, 1986. Крашенинников Е.А., Бутнев В.В. Кученей про право на позов / / Методологічні питання теорії правовідносин. Ярославль, 1986. Крашенинников Є.А. Право на захист / / Методологічні питання теорії правовідносин. Ярославль, 1986. Крашенинников Є.А. До вчення про позовну давність / / Матеріально-правові та процесуальні засоби охорони та
  7.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      викладанні та навчальних закладах, і навіть деякі спроби, залишалися добрими побажаннями. Та й нині для багатьох представників теоретико-правового знання ці пропозиції також залишаються досить спірними. Разом з тим виділення теорії права в якості відносно самостійної галузі суспільної знання має, як уже зазначалося, певне підставу й добротні наукові
  8.  список літератури
      університету / / Метрологія, стандартизація, сертифікація та управління якістю продукції: Програма, матеріали школи-семінару молодих вчених (вересень 2003) / ТДТУ. Тамбов, 2003. С. 225 - 227. Злобін Е.В., Пономарьов С.В., Савельєва Л.І. Методика самооцінки системи менеджменту якості вузу / / Праці ТДТУ: Зб. науч. ст. молодих вчених та студентів. Тамбов, 2004. Вип. 16. С. 94 - 96. Злобін Е.В.
  9.  Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      викладання і на продовження навчання на вищих факультетах - медичному, юридичному, теологічному. Університети сформували особливу культуру, в основі якої лежало визнання за вченими особливої ??ролі в житті суспільства - збереження внутрішньої єдності християнського світу, в той час як лицарі захищали цей світ від зовнішніх ворогів. Ця культура, будучи за своїм релігійно-ідеологічному
  10.  Культурна революція, її сутність.
      викладання «закону божого», вводилося новий правопис (була скасована літера «ять»). На фабриках, заводах, у селах, ар-Мєйска частинах створювалися школи і пункти ліквідації неписьменності (лікнепи). До середини 20-х років існували такі види шкіл: початкова 4-річна школа (I ступінь), 5 - 9 класи (II ступінь), 7-річна школа в містах, школа селянської молоді. У систему
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи