Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

Антична мудрість

ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Згідно епікуреїзму (Ш-І ст. до н. е..) і стоїцизму (IV в. до і. е.. - II в. п. е..), філософія досліджує насамперед етичні проблеми. Вона являє собою мудрість, яка повинна дозволити людині жити в щасті, без будь-яких тривог. ??? Епікур: задоволення є початок і кінець щасливого життя?

За Епікура, філософія повинна дозволити людині звільнитися від побоювань і страхів, підтримуваних релігією і забобонами. Згідно з його вченням, боги існують, але не втручаються в життя людей. Мудрість, яка повинна забезпечити щастя на землі, підпорядковується тому тільки правильного пізнання природи. ?

Вважаючи, що відчуття є критерієм істини, Епікур розвиває демо-крітовскую матеріалістичну концепцію природи. Все існуюче складається з атомів (дрібні неподільні частки) і порожнечі, при цьому душа також є матеріальною.

У людини немає ніяких причин побоюватися богів, йому абсолютно не потрібно боятися смерті. Душа і тіло вмирають разом, і смерть «для нас є ніщо», оскільки вона означає лише «позбавлення відчуття». ?

Щастя в розумінні цього, а не в неробство і розпусті, несправедливо приписуваних епікуреїзму. Епікур проповідує життя помірну і аскетичну; якщо задоволення дійсно є кінцем всякої щасливого життя, то мова йде про задоволення природних бажань. Встановлюючи першочерговість бажань і розрізняючи бажання природні і суєтні, а серед перших ті, які є необхідними, і ті, які такими не є, Епікур пропонує регулювання задоволень, що має привести до незворушного спокою душі (званому «атараксія»).

?? I Стоїки: жити в злагоді з природою?

«Жити в злагоді з природою» є перша установка стоїків. Вони уявляли собі Всесвіт як організоване і пов'язане ціле, всі елементи якого взаємопов'язані і взаємозалежні.

Всесвіт, керована вищим розумом, «логосом», сама по собі божественна. Тому необхідно, залишаючись байдужим або байдужим, приймати встановлений порядок світу. ?

Але якщо людина безсила змінити хід речей, він не є менш вільним і менш відповідальним за свої судження. Доброчесність полягає в умінні управляти своїми бажаннями і виховувати свою волю, щоб вміти жити відповідно до розуму. У своєму внутрішньому житті людина повинна реалізувати єдність і зв'язність, необхідні природою.

??? Скептицизм: Піррон (близько 365-275 рр.. До н. Е..)?

Основне положення скептиків - це «утримання обговорення», яке рівноцінно відмови про затвердження або запереченні чого б то не було.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Антична мудрість "
  1. Блаженний Августин
    античне освіту на Заході, за рідкісним винятком, перестало існувати. Після падіння Західної Римської імперії приблизно на п'ять сторіч писемність зникла з скільки-небудь широкого вжитку. Вона систематично використовувалася лише в церковному середовищі і серед пов'язаних з нею вчених для фіксації текстів релігійно-богословського змісту, а також текстів, пов'язаних з сакральної королівської
  2. Григорій Великий
    античний ідеал освіти раціональної автономної особи відійшов на другий план. Однак з початку VIII в. в релігію починає проникати знання, що поступово через кілька століть призвело до витіснення ідеалу "практичної
  3. Візантія в VIII-X ст.
    античної філософії і дані окремих наук" 2 . Сам Іоанн чітко визначив своє завдання: "... мета наша полягає в тому, щоб, почавши з філософії, стисло предначертал в справжній книзі по можливості всякого роду знання. Тому назвемо її" Джерело знання ". Отже, я нічого не скажу свого: я тільки викладу все разом зібраним те, що порізно говорили божественні й мудрі мужі "3.
  4. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
    античному спадщині гідний наслідування і культивування ідеал високої громадянськості. У розглянуту епоху стався унікальний синтез античної традиції з притаманним їй культом громадянської свободи раціонального індивіда і традиції Середніх століть з характерною для неї релігійної обращенностью до інтимних глибин людської душі, всі власники якої, будучи "вінцем творіння", рівні перед
  5. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
    античної філософії. Інтерес до знання захопив його душу, і ще в ранній молодості він назавжди «змінив меч лицаря на зброю діалектики». Пройшовши повний курс середньовічного навчання під керівництвом Росцелліна, він у 20 років опинився в Паризькій соборної школі, яку вів архідиякон Notre-Dame Гільйом де Шампо. Учитель прийняв талановитого учня з благожелательством, але воно скоро змінилося розривом,
  6. ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
    античності, а й средневе-ковья і нового часу. Раціоналістичної критиці були піддані як традиційні, освячені переказом, звичаї, так і встановлені закони. Гіппій з Еліди шляхом порівняльного аналізу грецьких і «варварських» встановленні дійшов висновку, що статусу універсальних заслуговують тільки два звичаю - шанування богів і родинні зв'язки. Вимогам традиційного звичаю
  7. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    античні поети допомогою інтуїції та уяви у фантастичній і містичній формі створили дивно гармонійні і пропорційні худо-жественние образи, практично позбавлені жахливості, лише зрідка деформовані (у той час як на Сході переважала жахливість і деформація). Відсутність гармонії, мабуть, і змушувало давньосхідного людини займатися пошуками гармонії і
  8. Методичні вказівки.
    Мудрість Всю добре розуміє, вихованець мудрої Афіни ... (Переклад Н. Гнєдича) Будівельна справа Іліада, VI 242 Але коли підійшов він до прекрасного дому Пріама, До будівлі з гладкими уздовж переходами (у ньому полягало Кругом п'ятдесят Почивалов, з гладкотесанних каменів, Близько одна від іншої влаштованих, в яких Пріама 250 Всі спочивали сини у квітучих чоловік їх законних; дочками Його на іншій стороні,
  9. 1.2 Філософія, предмет і функції.
    античної класики (Сократ, Платон, Аристотель), середньовічної філософії та філософії Нового часу, основним філософським напрямками сучасності (марксизм, екзистенціалізм, позитивізм, неопозитивізм, структуралізм, філософська герменевтика, неотомізм). При цьому необхідна взаємозв'язок предмета філософії та її визначення. Перші давньогрецькі філософи предметом вивчення робили природу,
  10. 2. Форма правління: поняття і види
    античні (рабовласницькі), у число яких входять рабовласницькі держави, що виросли на основі класичної давнини (наприклад, монархія рабовласницького Риму); феодальні, до яких відносяться ранньофеодальні, що відрізнялися великим ступенем децентрализованности, станово-представницькі, в яких влада монарха була обмежена тим чи іншим сословно-територіальним представництвом
  11. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу , спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему , тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
    античної філософії вище душі зазвичай ставиться розум як якесь осередок або спрямовуюча сила для душевних рухів; і з точки зору античної психології не розум перебуває в душі, але душа знаходиться в розумі. З новоєвропейської точки зору, здавалося б, такий "розум" (особливо якщо він трактується космічно) вже у всякому разі є "особистість" або "дух". І відповідний грецький термін noys так більшої
  12. ЕВОЛЮЦІЯ натуралістичному РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
    античності. Найбільш розвинені форми ан-тичного натуралізму представлені навчаннями Епікура і стоїків і відносяться до епохи, «коли філософія починає цікавитися не так загадками космосу, скільки спробою вказати, яким чином в суперечностях і бурях життя людина може знайти таке потрібне йому і таке бажане їм заспокоєння, безтурботність, незворушність і безпристрасність »224. У цей період