ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму

Головна

Cоціологія || Гуманітарні науки || Мистецтво та мистецтвознавство || Історія || Медицина || Науки про Землю || Політологія || Право || Психологія || Навчальний процес || Філософія || Езотерика || Екологія || Економіка || Мови та мовознавство

Зовнішня політика і міжнародні відносини / Геополітика / Державне управління. Влада / Історія політичних і правових вчень / Загальні питання політології / Політика / Політична філософія / Політичні режими і партії / Соціологія політики

Головна → Політологія → Історія політичних і правових вчень →

« Попередня		Наступна »

Доржиев Ж.Б., Хлистов Е.А., Мадай Е.О., Ускеев С.Ш. . Історія політичних і правових вчень. Навчально-методичний посібник для студентів, що навчаються за спеціальністю «Юриспруденція». - Улан-Уде: Видавництво ВСГТУ, 2004. - 124 с., 2004 - перейти до змісту підручника
ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
Софісти і Платон. Аристотель. Цицерон і традиція римського права, 1. Вступ цивілізацій Середземномор'я в I тис. до н.е. в період «осьового часу» (К. Ясперс) було обумовлено економі-чеський та соціальної трансформацією, викликаної поширенням залізних знарядь. Нова міська цивілізація, розвиток товарно-грошового обміну, швидкий процес майнової та соці-альної диференціації сприяють виникненню не тільки нових типів релігії (буддизм, зороастризм, а згодом - християнство), а й зародженню філософії і науки. Найвище роз-виток ця тенденція отримала в Стародавній Греції, що стала батьківщиною не тільки раціоналістичної політичної теорії, але, у відомому сенсі, і політичної науки. Основной безпосередньою причиною, що дозволяє пояснити, чому виникли в рамках філософії прийоми наукового аналізу стали застосовуватися в соціальній області, є унікальний характер створеної греками в VIII-VII в.в. до н.е. політичної організації - демократичного поліса. Головна відмінність поліса від усіх попередніх типів держави полягало в тому, що цивільний колектив, формуючий народні збори, дорадчі та судові органи, спонукав практично всіх вільних членів суспільства до активної участі в них, отже і в політичному житті. Її досі вражає уяву динамізм охоплював не тільки внутрішньодержавні, а й зовнішні відносини, оскільки Стародавня Греція являла собою строкатий світ міст-держав з різним пристроєм, активно взаємодіють один з одним і з сусідніми «варварськими» народами. Обговорення законопроектів у народних зборах, яке вимагало всебічної аргументації стимулювало розвиток ораторського мистецтва. У період найвищого розквіту поліса (V-IV ст до н.е.) в Афінах та інших містах Греції виникли численні школи риторики, в яких громадяни могли навчитися основним прийомам політичного мистецтва. Першими стали навчати принципам професійної політики «платні вчителі мудрості» - софісти (Протагор, Продик, Горгій, Гіппій та ін.) У століття софістів, нерідко званий періодом грецького Просвітництва, з'являються багато ідей, з яких надалі виникли різні напрямки політичної теорії не тільки пізньої античності, але і средневе- ковья і нового часу. Раціоналістичної критиці були піддані як традиційні, освячені переказом, звичаї, так і встановлені закони. Гіппій з Еліди шляхом порівняльного аналізу грецьких і «варварських» встановленні дійшов висновку, що статусу універсальних заслуговують тільки два звичаю - шанування богів і родинні зв'язки. Вимогам традиційного звичаю софісти протиставили «веління природи», причому природа розглядалася ними як критичного принципу, що визначає незалежну інтелектуальну позицію індивіда щодо будь-яких приписів та встановленні. Спираючись на цей принцип, Антифонт, Алки-Даманті, Ликофрон - представники молодшого покоління софістів заперечували існування "по природі" будь-яких відмінностей між варварами і греками, вільними і рабами, знатними і простолюдинами. Софіст Фразимах заперечував саму можливість виникнення в державі, що роздирається боротьбою багатих і бідних, загальною для всіх справедливості, визначаючи її як «чуже благо, яке влаштовує найсильнішого» (Платон. Держава. 1,343 с). І справедливість, і закони, і релігійні вірування не є раз і назавжди даними, але являють собою наслідок якоїсь угоди, умови якого можуть змінюватися в різні часи в різних державах. Уявлення про те, що державність виникла в ході історичного процесу і є продуктом «суспільного договору», а різні закони можуть бути вдосконалені, містило в собі концепцію історичного прогресу. Софістичні ідеї були спрямовані проти традиційних ідеологічних цінностей античного поліса і не могли не зустріти рішучої протидії з боку представників консервативного напрямку політичної думки. Саме в результаті ідейного конфлікту радикальних і консервативних ідей зрештою і були сформульовані багато поняття і уявлення про політику, що лежать в основі багатьох сучасних політичних вчень. Найбільшими представниками консервативної політичної теорії у Стародавній Греції були Платон і Аристотель. У суперечці з софістами Платон розвивав ідеї свого вчителя, Сократа (469-399 рр. до н.е.). Сократ розглядав справедливість, доброчесність і знання як абсолютні божественні істини, здатні дати надійний орієнтир і в політиці. Демократичної трактуванні софістами політики як сфери, в якій компетентним може бути будь-який пересічний громадянин поліса, Сократ протиставив засноване на «істинному знанні» «царське мистецтво» державно- го управління, властиве винятково «мудрим пастирям». До Сократу сходить і стало традиційним у політичних теоріях середньовіччя і нового часу протиставлення правильних державних форм неправильним (монархія - тиранія, аристократія - олігархія, демократія - охлократія, тобто розгнуздана влада натовпу, не пов'язана ніяким законом). Приймаючи цей поділ, Платон (427-347 рр. до н.е.) в діалозі «Держава» розглядає як єдино правильне, істинне державний устрій аристократію, яка заснована на чотирьох чеснотах - мудрості , мужність, розсудливість і справедливості і реалізується на практиці тільки за умови правління філософів. Платона, правда займає не стільки питання - чи можливе існування такої держави на землі, скільки виявлення самих ідеальних принципів, на яких має грунтуватися і держава і керування. Такий підхід до політики з позиції належного в кінцевому підсумку призводить до створення грандіозної політичної утопії, образ якої зумовив цілий напрям політичної думки, існуюче і в наші дні. Спростовуючи Софістичну теорію суспільного договору, Платон прагне довести, що держава виникла з метою взаємного задоволення різних потреб людей, можливого лише в «спільному поселенні», полісі (II, 369 с). Описуючи ці потреби, він відтворює різноманітну структуру суспільного виробництва з метою виявити принцип поділу праці та спеціалізації різних видів діяльності, політики в тому числі. Ототожнюється з державним управлінням, політика є надбанням лише філософів і частково воїнів, об'єднаних в корпорацію вартою, протиставлену «третьому родоводу», тобто основній масі виробників. Велика частина діалогу присвячена проблемі виховання правителів, що визначається принципами гомогенного абсолютної рівності, спільного життя, в рамках якої немає місця приватної власності, поділу підлог та індивідуальної сім'ї. Проведення на практиці цих принципів, на думку Платона, повинно було сприяти реалізації у сфері політики ідеї блага - ключового поняття всієї платонівської філософії. Реальний стан справ в грецьких державах переконувало філософа в неминучості збочення будь-якого державного устрою, заснованого на ідеальних принципах. Описуючи такий процес перед-чуваної деградації ідеальної аристократії в тимократию (влада честолюбців) і далі в олігархію, демократію і, нарешті, в тиранію, Платон дав чудово яскраві характеристики відмінності-них реальних типів держави, які лягли в основу аристотелевского політичного вчення. 2. У філософії Аристотеля, (384-322 рр. до н.е.) політиці відводиться особливе місце. Розвиток усіх речей в природі здійснюється як реалізація їх «початкової потенції», або цілі, як рух від первинного до завершеного стану. Відповідно кінцевою метою розвитку людини як природної істоти є досягнення самодостатнього існування (автаркії), можливого лише в державі. Таким чином, для Аристотеля поняття «природний» і «політичний» збігаються в сфері суспільних відносин. Людині як «політичного суті» властиво беззвітне прагнення до спільного життя, що реалізовується через ряд ступенів «природного розвитку», тобто через організацію в сім'ю, в селище, аж до державного співтовариства. Життя в державі є вищим благом. Відповідно політика є вищою по відношенню до інших наук і визначає за допомогою законів «які вчинки варто робити і від яких утримуватися» (Арістотель. Никомахова Етика). Політика знаходить справжню цінність тільки тоді, коли в ній теоретичне умогляд об'єднується з практикою, направляючи, таким чином, зовнішні дії людей. У «Політиці» - своєму основному творі, присвяченому аналізу цієї вищої форми знання, Арістотель розробляє прийоми дослідження не лише держави, його структури, а й політичних процесів, передбачаючи принципи аргументації та дослідницькі методи сучасної політичної науки . Одним з таких методів є запозичений з біології метод розчленування державного організму на складові елементи з наступним їх вивченням. Розглядаючи в I кн. послідовно структуру сім'ї, відносини пана і раба (панування і підпорядкування), Аристотель надалі неодноразово використовує той же метод для аналізу полісних конституцій у всьому їх різноманітті. Відомо, що філософ та його учні зібрали і описали 158 ггреческіх і «варварських» конституцій. У порівняльному їх аналізі в «Політиці» була закладена основа сучасної політичної компаративістики. Беручи сократовско-платонівську схему поділу державних пристроїв на правильні і неправильні, Аристотель доповнив її аналізом всіх різноманітних форм демократії та олігархії, детально досліджував причини «патологічних змін», що призводять до політичних переворотів і потрясінь. Аристотеля належить також формулювання ідей про залежність політичного устрою від розмірів території, чисельності населення і характеру громадян, про перевагу такого пристрої, в якому «найкращим чином змішані всі початку ». Будучи, як і його вчитель Платон, прихильником правління аристократії, він, разом з тим, вважав за необхідне «мати на увазі не тільки найкращий вид державного устрою, але й можливий за даних обставин, і такий, який всього легше може бути здійснений у всіх державах »(Політика IV 1, 3). Такий пристрій Аристотель називає середнім, «змішаним», або политией. В ній найбільш вдало поєднуються основні елементи демократії та олігархії. 3. Для античності, як, втім, і для інших періодів історії, характерною є та особливість, що найбільш важливі в теоретичному відношенні політичні ідеї з'являються в період кризи і ломки традиційної державності чи як спроба її «критичного подолання» (повалення) або у формі реставрації приходять в занепад цінностей і норм. Політична філософія Платона і Аристотеля відзначена прагненням до рестав-рації полісних форм. Ці ж риси властиві в період кризи Римської республіки політичної філософії Цицерона (106-43 рр.. До н.е.) - найбільш видатного римського ідеолога, захисника римських інститутів і політичних звичаїв. Політичне вчення Цицерона грунтується на двох ідеях: а) справедливість здійснюється в державі шляхом прийняття най-кращою конституції; б) закон ніщо без людей, які можуть змусити ці закони поважати. Він виходить з переконання, що політика при всіх своїх суперечностях є результатом «розумної установки», що існує поза сьогохвилинних людських устремлінь у вигляді «безпосереднього розуму», що дозволяє людям діяти у відповідності зі справедливістю. Розвиваючи ідеї грецьких стоїків, Цицерон у творі «Про Законах» зазначав, що «по істині існує тільки одне право, яке пов'язує воєдино людська спільнота і встановлює єдиний закон» (115, 42). Найкращим є держава зі змішаною конституцією, що з'єднує царську, аристократичну і народну різновиди влади. Втілення цієї конституції Цицерон бачив в римських інститутах, відповідно, у владі консулів, сенату і народних зборів. Відхилення від звичаїв предків несе загрозу тиранії. Запобігти її може тільки збереження духу законів, що гарантують органічне рівновагу між народною волею, повноваженнями магістратів і впливом заможних людей. Вищим гарантом такої рівноваги повинен стати принцепс - головна особа в державі, примирне конфліктуючі інтереси. Реальність виявилася, проте, інший. Висування на римську політичну авансцену «сильних особистостей» сприяло остаточного занепаду республіканських інститутів. «Спаситель батьківщини» - Октавіан-Август, оголошений принцепсом, створив основу для нового періоду римської державності, періоду імперії. Одна з особливостей політичного устрою римської імперії полягала в тому, що, хоча вона і була абсолютистським за характером правлінням, номінально вона базувалася на певних правових і політико-теоретичних принципах. Бели не так на практиці, то у сфері ідеології зберігала силу ідея, згідно з якою імператорська влада заснована на добровільній згоді підданих, які вважалися римськими громадянами. Хоча саме право все більше ставало правом розпорядженням правителя, проте, формула - «що постановив принцепс, має силу закону» - витікала з уявлення, згідно з яким правитель отримав владу для того, щоб творити закон, що втілює в собі діяльність законодавчих органів. Ця традиція протягом кількох століть закріплювалася і оформлялася в працях римських юристів і не зазнала (з точки зору політичної теорії) значних змін і після визнання християнства як офіційної релігії. ЛІТЕРАТУРА Платон. Держава. Соч. в 3-х т.т. - М., 1968-1972. Т. 3. Ч. 3. Аристотель. Політика. Соч. в 4-х т.т. - М., 1975-1984. Т. 4. Цицерон. Діалоги про державу. Про закони. - М., 1966. Історія політичних і правових вчень. Стародавній світ. 1985.
« Попередня		Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

Інформація, релевантна "ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму"
Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ Первісне суспільство. Влада в первісному суспільстві, організація та форми її здійснення. Перехід від присвоює до виробляє економіці («неолітична революція») як фактор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку. ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ Політика та право на стародавньому Близькому Сході. Політико-правова думка Стародавньої Індії. Політико-правова думка Стародавнього Китаю. 1. Перші елементи раціоналістичної рефлексії про природу політики і права виникають в I тисячолітті до н.е. у давніх культурах Індії, Китаю, Греції в епоху економічного і культурного перевороту, трансформувавшись традиційні креаціоністські міфи, що пояснювали ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять Семінар № 1. Предмет історії політичних і правових вчень. Питання для обговорення: Поняття політико-правової доктрини. Зв'язок історії політичних і правових вчень з іншими юридичними науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА Соціальні норми первісного суспільства. Регулятивна роль міфів, обрядів, ритуалів. Перехід від мононорм присвоює економіки до правових і моральних норм виробляє економіки. Закономірності виникнення права. Його ознаки. Функції права в ранньокласових суспільствах. Общесоциальное і класове в змісті права. Право як основа і засіб здійснення державної влади в Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава. Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ Поняття, зміст і ознаки функції держави. Общесоциальное, класове і національне у функціях держави. «Вічні питання» життя суспільства і функції держави. Еволюція функцій держави. Класифікація функцій. Структура держави, що забезпечує виконання функцій. Система органів держави. Державний апарат. Бюрократія і функції держави. Функції держави, Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні ПОВТОРЕННЯ КУРСУ При повторенні курсу корисно напередодні іспиту простежити розвиток певних напрямків політико-правової ідеології, вчень про державу і право. Так, теоретичним виразом загальної ідеї «громадянського суспільства» як соціального ідеалу стала виникла в XVII в теорія природного права. Засвоївши загальні поняття і категорії, що лежать в основі теорії природного права (уявлення про Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона. ЛЕКЦІЯ 1. Феномен політичного знання. Походження ідеї закону. Держава і закон. 1. Основні передумови для появи політичної науки виникають тільки в IX ст. У процесі складання соціології - науки, що вивчає закони існування і розвитку суспільства поза будь етично забарвлених оціночних суджень (добре чи погано те чи інше явище). Таке свідоме дистанціювання науки від

© 2014-2022 ibib.ltd.ua