Головна
ГоловнаПолітологіяІсторія політичних і правових вчень → 
« Попередня Наступна »
Доржиев Ж.Б., Хлистов Е.А., Мадай Е.О., Ускеев С.Ш.
. Історія політичних і правових вчень. Навчально-методичний посібник для студентів, що навчаються за спеціальністю «Юриспруденція». - Улан-Уде: Видавництво ВСГТУ, 2004. - 124 с., 2004 - перейти до змісту підручника

ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Політика та право на стародавньому Близькому Сході.
Політико-правова думка Стародавньої Індії.
Політико-правова думка Стародавнього Китаю.
1. Перші елементи раціоналістичної рефлексії про природу політики і права виникають в I тисячолітті до н.е. у давніх культурах Індії, Китаю, Греції в епоху економічного і культурного перевороту, трансформувавшись традиційні креаціоністські міфи, що пояснювали божественне походження держави і царської влади та їх місце у всесвіті. Вже в міфах Стародавнього Близького Сходу (Єгипет, Месопотамія) «вічна царська влада», дарована богами людям при створення Світу, представлена ??як гарант справедливості і порядку, є відбитком вічної божественної Справедливості (в давньоєгипетських міфах, вічна справедливість - «маат» одночасно асоціювалася і з образом справедливого суду). Культурам давньосхідних деспотій, що представляли найбільш ранню форму переходу від первісної общини до цивілізації, властивий глибокий консерватизм і традиціоналізм. Відсутності твердих станових граней відповідати-
вал світоглядний уніформізм, який передбачав єдність поглядів Правителів і керованих. В ідеології найдавніших традиційних суспільств переважають глибокий песимізм у сприйнятті навколишньої дійсності, негативне ставлення до самої можливості соціальних змін, пасивність, що перетворює людину на бранця ритуалу, закреплявшего існуючий порядок речей. У ранніх пам'ятках літературної писемності подібна соціальна та ідеологічна ситуацій знайшла вираження в діаметрально протилежних мотивах. У моралями-ях, що прославляють «гречну життя» і в «нігілістичній альтернативі», що відкидає будь-які традиційні цінності та інститути. Своєрідним синтезом цих жанрів стає сформувалась в Стародавньому Єгипті есхатологічна література (наприклад, «Вислів Ипусера», «Пророцтво Нефертіті»), творці якої похмуро пророкували про настання ери загального краху держави, перевороту догори дном всіх соціальних відносин,
Протягом тисячоліть будь-які спроби здійснення реформ в державах Близького Сходу проводилися під прапором реставрації «стародавньої справедливості», наприклад, реформи Уруі-німгіни в Лагаше в III тис. до н.е. Новий правитель, ймовірно, обраний народним зборами, провів реформи, що полегшували становище рядових общинників. Храмам були повернуті забрала у них колишнім царем - Лугальанда землі, скасовані торгові угоди, поновлено права дрібних жерців і залежних від них храмових працівників. Зовсім не будучи радикальними, ці реформи були оголошені поверненням до «раніше» чи «божественному» закону, продовжують існувати «на небі», незважаючи на всі зловживання і «повернутого» правителем-реформатором на землю.
Та ж тенденція чітко проглядається і в давньоєврейської пророчою літературі, канонічно закріпленої в Біблії (Амос, Єремія, Єзекіїль, Ісайя та ін.) Покликана пояснити причини обрушилися на народ Ізраїлю нещасть, пророча думка постійно обертається навколо двох крайніх пунктів, що визначають початок і кінець священної історії «обраного народу», тобто навколо «завіту» - договору (Беріт), вперше укладеного Яхве з врятованим від потопу Ноєм і неодноразово поновлюваного їм з В05ВДЯМІ і вчителями Закону - Авраамом, Мойсеєм, Давидом і т.д. і навколо прийдешнього порятунку, яке, однак, Бог пошле людям лише після того, як тих спіткає справедлива відплата за порушення заповіту. Повернення до правлінню Яхве (тобто до режиму теократії), який настане в результаті спокутування описується в пророче-
ських книгах у вигляді грандіозної утопічної картини настання ери загального достатку і щастя.
Історія політичної думки стародавньої Індії охоплює приблизно півтора тисячоліття до початку VI або VII в.в. н.е. Першими пам'ятниками давньоіндійської думки (епоха Вед 1500-600 рр. до н.е.) були, як і в інших народів священні тексти. Рання і більш пізня література, присвячена питанням релігії, політики і права, традиційно поділялася на «шруті», тобто почуте через божественне одкровення на противагу «смрити» - запомненное, приписане конкретним мудрецям. Веди являють собою зібрання релігійних та ритуальних текстів (самхити), що складаються з чотирьох збірників. Найбільший інтерес для історії політичної думки представляють дві самхити - «Рігведа» і «Атхарваведа». З «Рігведи» бере початок концепція всемогутнього космічного, або божественного закону - ріти, якому однаково підвладні і люди, і боги. Виконання ріти забезпечується могутнім богом Варуною і його помічником Мітрою за допомогою закону (дхарми).
В іншому, більш пізньому, ведийском збірнику «Упанішади» акценти перенесені з шанування зовнішніх сил на моральні принципи. Дхарма сприймається в «Упанішадах» як моральний обов'язок, чеснота. Але сама ідея вищої справедливості і вищого порядку, забезпечуваних божественною силою, залишається незмінною.
З пізніх текстів найбільший інтерес представляє «Арт-хашастра» Каутильи (IV або III ст до н.е.), яка свідчить про зародження в стародавній Індії раціональної політичної теорії. У книзі Каутильи можна умовно виділити три основні теми: а) діяльність і функції мудрого царя, б) управління і право; в) проблеми війни і дипломатії. Царська влада уподібнюється божественної. Однак, незважаючи на підкреслення пов'язаності царя дхармой, Каутілья рекомендує з метою запобігання анархії жорсткі, прагматичні методи управління, включаючи шпигунство, інтриги, усунення політичних супротивників за допомогою отрут, передбачаючи політичні рекомендації Макіавеллі.
Китайська традиція політико-правової думки, при всій своїй схожості з близькосхідної та індійської, має і багато, дуже істотні відмінності. Головне з них полягає в тому, що в процесі подолання традиційної міфології трансцендентним Абсолютом (його роль в стародавньому Китаї виконувало Небо) не саме Абсолют, а санкціонований їм етико-соціополітичний Порядок висунувся на передній план, відтіснивши на задній план всі інші питання, включаючи міфологію .
Перший період формування китайської політичної думки пов'язаний з виникненням наприкінці II - початку I тисячоліття до н.е. нової держави Чжоу, правителі якого, поваливши колишню династію Шан-Інь, потребували ідейному обгрунтуванні легітимності свого правління. Це завдання було вирішене правителем Чжоу-гуном, розвинути ідею про небесне мандат (тянь-хв) і про право Неба на зміну цього мандата (ге-хв). Мандат на управління Піднебесної вручається достойному, котрий володіє найбільшою кількістю де (благодать, харизма). Ця традиція знайшла відображення в книзі «Шу-цзин» (VIII ст.до н.е.).
У вченні Конфуція (551-479 рр. до н.е.) це теорія була до-повнісінько вченням про дао - «великому шляху» як вищому принципі поведінки, втіленні істини і справедливості, символі належного і благородного і граничній нормі де. У книзі Конфуція «Лунь-юй» дао трактується, насамперед, як правильний шлях, принцип життя, мудрий і справедливий порядок, зразкові норми поведінки. Головне - в умінні слідувати йому, не обмежуючи себе і не скаржачись, що не вистачає сил. «Коли в державі немає дао, соромно бути багатим і знатним».
У філософії іншого великого китайського філософа Мо-цзи (бл. 479-400 рр. до н.е.) розвиваються деякі конфуціанські ідеї про благо народу як найважливішого критерію управління. Але головне, що визначило виняткову оригінальність його вчення, полягає в декількох взаємопов'язаних постулатах, що визначають ставлення філософа до держави і суспільству. Насамперед - це кон-додаток вона великої, універсальної любові, дуже близька до євангельської. Відособленість людей породжує панування сильних над слабкими, знатних - над простими. Громадське зміна має своїм джерелом усвідомлення правителями принципу любові до ближнього як основу загальної користі і взаємних прихильностей. Егалітарної ідею універсально-рівновеликої любові Мо-цзи трактує проте надмірно радикально, вимагаючи, по суті, загального усереднення почуттів і звичаїв.
ЛІТЕРАТУРА
Л.А. Васильєв. Історія релігій Сходу. - М., 1983.
Л.С. Васильєв. Проблеми генезису китайської думки. - М., 1989.
Артхашастра, або наука про політику. - М., 1993.
Книга правителя області Шан. - М., 1993.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ "
  1. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
    Первісне суспільство. Влада в первісному суспільстві, організація та форми її здійснення. Перехід від присвоює до виробляє економіці («неолітична революція») як фактор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку.
  2. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
  3. Запитальник
    Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
  4. Тема 2.Політіческіе та правові вчення в Стародавньому Світі
    Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  5. ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
    Софісти і Платон. Аристотель. Цицерон і традиція римського права, 1. Вступ цивілізацій Середземномор'я в I тис. до н.е. в період «осьового часу» (К. Ясперс) було обумовлено економі-чеський та соціальної трансформацією, викликаної поширенням залізних знарядь. Нова міська цивілізація, розвиток товарно-грошового обміну, швидкий процес майнової та соці-альної диференціації
  6. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
    Семінар № 1. Предмет історії політичних і правових вчень. Питання для обговорення: Поняття політико-правової доктрини. Зв'язок історії політичних і правових вчень з іншими юридичними науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв
  7. питання до заліку (ІСПИТУ)
    Предмет історії політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Періодизація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового
  8. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
  9. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    Поняття пристрої государ-ства. Форма правління. Поділ та об'єднання влади, функцій і праці з державного управління. Законодавча, виконавча, судова влади. «Четверта» влада - засоби масової інформації. Влада голови держави. Національно-державне та адміністративно-територіальний устрій. Політичний режим. Види політичних режимів. Після того як
  10. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні