- своєрідний елемент західноєвропейської філософії . Вона є результат генезису ірраціональних ідей в просторі культури. Для з'ясування сутності та завдань ірраціональної філософії, слід звернути увагу на смислові значення понять "ірраціональне" і "ірраціоналізм", неоднозначно використовувані у філософії.
Під ірраціональним прийнято розуміти все те, що виходить за межі розуму і розуму; алогічне, неінтелектуальних, протилежне і суперечить розуму. Ірраціональне - це такі явища реальності, які принципово недоступні раціональному пізнанню, несумісні і несумірні з можливостями розуму.
Ірраціоналізм трактується у двох значеннях: у широкому сенсі, як філософське ідеалістичне течія (напрямок), що обмежує можливості раціонального пізнання. Розумній споглядання світу ірраціоналізм проти-поставляє чуттєве споглядання, інтуїцію, інстинкт, віру ..., тобто інші пізнавальні здібності, що дозволяють отримати знання недоступне розуму. У вузькому сенсі, під ірраціоналізм підводять різні філософські концепції, школи, що виникли в результаті розвитку буржуазної ідеології в кінці XVIII століття, які представляли собою реакцію на раціоналістичну віру в безмежні можливості людського розуму і характеризувалися прагненням або спростувати раціоналізм взагалі, або обмежити його надмірні домагання на істину. Така смислова інтерпретація понять "ірраціональне" і "ірраціоналізм", наявна в сучасній літературі.
У марксистській філософії під термін "ірраціональне" підбивалися такі форми суспільної свідомості як міфологія і релігія, які породили ідею існування надприродного. Надприродне розумілося як межа людських можливостей, що перевищують душевні і тілесні сили. Віра в надприродне являє собою віру безпорадну людину в існування незримих, таємничих, потужних сил, здатних надати йому сприяння в критичних ситуаціях. Віра в надприродне представлялася як можливість безпосереднього спілкування людини з таємничими і загадковими силами за допомогою молитви, причому самої молитві надавалося набагато більше значення, ніж таємничим силам. Віра має якимось містичним характером. Всі нез'ясовне і незрозуміле завжди вважали таємничим, тобто містичним.
Надприродне згідно марксизму - це "зовнішня" по відношенню до людини і світу сила. Марксисти не визнавали наявності об'єктивної реальності, якої б відповідало поняття "ірраціональне", тому вони вважали, що міфологічне і релігійне свідомість зазнають поразки в боротьбі з науково-реалістичним пізнанням світу. Проте їх розрахунки та очікування, як і надії мислителів епохи Просвітництва, не виправдалися, перетворилися на гірку ілюзію, бо розвиток раціональних форм соціальної організації і раціональних способів мислення не звільнило сучасний світ від ірраціональності, від міфу, від релігії, забобонів і свавілля влади. Зрушення в структурі сучасного світосприйняття пояснюється відмовою від усіх теорій, які претендували на універсальне застосування; відкиданням теорій, які визнавали існування всесвітньої, "універсальної" історії. Цей зсув з'явився результатом поступового, постійного розширення, розмах-вання кордонів традиційних дисциплін в ході наукових досліджень, що проводяться на стику декількох наук. Так утворилося особливе дослідницький простір, яка не стикуються з існувала системою науково-
го знання. Першим руйнівником кордонів між різними областями знання став Ф. Ніцше, який виявив себе в різних якостях: філолога, філософа, літератора і музиканта.
|
- Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його відносини до Бога, до смерті і безсмертя, до його
- Виникнення иррационалистической філософії
иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його призначенню. За життя ідеї ірраціоналістіческіх філософів (А Шопенгауера,. С. К'єркегора, C. Ніцше) не знайшли відгуку, були зустрінуті вороже, з ненавистю, а проте після їх
- У марксизмі иррационалистическая філософія
філософії, доводив вразливість, обмеженість і безпорадність розсудливого і розумного погляду на світ, підміняючи його інстинктом, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і вчинки. Ірраціоналізм розцінювався в марксизмі як
- 1.Поіск в галузі методології
філософії історії, до спроб осмислити історичний процес ». Але, критично оцінюючи минуле, слід уникати нігілізму. Однак як цього домогтися, яких орієнтирів віддати перевагу? Як завжди, на переломному етапі заново встають світоглядні та методологічні проблеми історичного пізнання. Зараз вітчизняні суспільствознавці активно критикують теорію формації і в цілому марксизм.
- Петро Великий
філософських трактатів стали сподвижники імператора Ф. Прокопович, П. Шафіров, А. Манкієв та ін Феофан Прокопович був помітним політичним діячем, одним із засновників Синоду , яскравим публіцистом. Такі його роботи, як «Слово про владу і честі царської» і «надгробне слово про Петра I», були пронизані вихвалянням всіх проведених государем реформ, всієї його зовнішньої і внутрішньої політики. У «Слові
- 1. Національний характер
філософської і взагалі в гуманітарній науці проблема національного характеру не ставилася. У радянський час панувала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР на противагу вивченню національних рис і особливостей
- 2.Самодержавіе і самодержці
філософія, культура) ». - М., 1995. У тому випадку, якщо з якихось причин дії і образ царя, на думку подібних авторів, не відповідали їх ідеалу, то про нього воліли зовсім не говорити. Очевидно, тому в даному творі немає нарису про Олександра II - ліберала і реформатора, своєрідною «білою вороною», на тлі інших об'єктів зображення вказаного автора. Хоча книга Н. Тальберга
- Олександр I
філософії. Ці ідеї він передавав Олександру, але не пов'язував їх, втім, з реаліями російського життя. Така абстрактність від практики часто потім позначалася в діях Олександра, але не можна не відзначити, що в його душі дійсно залишили глибокий слід думки про благо людства, мерзоти рабства і деспотизму, велич свободи і могутність розуму. Все це химерно поєднувалося у Олександра з його
- Микола II
філософ К.Н. Леонтьєв, видніше-ший народоволець, який перейшов на позиції ортодоксального монархізму, Л.А. Тихомиров. Вони відстоювали непорушність самодержавства, державного і політичного ладу Росії, привілеїв дворянства, всіляко чинили опір посиленню ліберальних, а тим більше революційних ідей. Слід зауважити, що той ідеал самодержавства, який був присутній у ідеологів монархії, що не
- 5. Декабристи
філософії, до соціалістів-революціонерів і т. д. І лише в загальному ряду - до соціал демократії, в тому числі і більшовизму ». У русі декабристів був закладений ціле віяло напрямків суспільно-політичного життя від консервативних до ультрареволюціонних. Та й доля декабристів говорить про те ж. З декабриста Я. І. Ростовцева вийшов великий представник ліберальної бюрократії, який очолив підготовку
|