I. Головні теми філософського дослідження

По-перше, філософія займається тільки загальнозначущими предметами і направлена майже виключно на пізнання апріорних фактів. Далі, її відмінною рисою є те, що її метод визначається не тільки тематичністю пізнання, а й тематичністю самого предмета. Ми вже розглядали в третьому розділі відміну епістемологічної тематичність від предметної і побачили, що існує наївне ознайомлення, при якому яскраво виражена предметна тематичность, а епістемологична не має місця. Однак бувають випадки, коли тематичность пізнання набагато перевершує тематичность предмета. Це ми спостерігаємо в більшості точних наук. Зрозуміло, не зустрічається чистого інтересу до пізнання при одночасному повній відсутності інтересу до предмета, бо пізнання по суті своєму пов'язано з предметом і не може бути повністю від нього незалежним, не втрачаючи при цьому свого змісту і сенсу. Але в деяких випадках тема пізнання може бути важливіше теми досліджуваного предмета. Така установка характерна для точних наук.

Хто-небудь може заперечити, що прагматичний характер деяких природничих наук, наприклад, прикладної фізики, суперечить нашому твердженню про те, що в точних науках тематичность предмета відіграє меншу роль, ніж тематичность пізнання: адже прагматизм означає більший інтерес до предмета, ніж до процесу пізнання.

Це заперечення, між тим, засноване на нерозумінні істоти прагматичного інтересу. Припустимо, я хочу мати можливість піднімати неймовірну тяжкість у багато сотень тонн і при цьому прикладати незначну силу. Я заглиблююсь у вивчення гідравліки і конструюю підйомник, заснований на принципах гідравліки, відомих кожному механіку, яка хоча б одного разу користувався гідравлічним підйомником. Прагматичний чи мій інтерес до законами гідравліки? Безсумнівно. Чи пов'язаний він з цієї причини в якій-небудь особливій мірі з сутністю самого предмета? Чи справді мене цікавить той таємничий факт, що варто тільки незначно стиснути рідина, як тиск, прикладена до невеликої поверхні, пошириться на всю рідину? Чи сам предмет приваблює мене і запрошує поринути в нього? Звичайно, ні. Хоча прагматична установка точних наук і означає, що тема пізнання не висувається на передній план, але цим ще не гарантується повна тематичность предмета. Насправді, предмет, до якого відчувають подібний прагматичний інтерес, розглядається тільки як засіб досягнення чого-небудь. Тому я цікавлюся не предмет як таким, його істотою, його значенням або його цінністю. Навпаки, мій інтерес пов'язаний з метою, засобом досягнення якої є розглянутий предмет. Мене не цікавить весь коло проблем гідравліки. Я вивчаю її лише для того, щоб здійснити щось інше, що насправді цікавить мене, а саме можливість піднімати великі вантажі.

Звичайно, прагматична установка різко відрізняється від установки на дійсну епістемологічних тематичность, оскільки перша мало приділяє уваги пізнанню як такому. Однак це не означає, що вона збільшує тематичность предмета. Прагматична установка протиставлена епістемологічної антітетіческі. Тільки її тенденція відмінна від підходу, який визначається в основному тематичністю пізнання.

У прагматичної установці можливість тематичність предмета підривається тим фактом, що предмет набуває характеру простого засобу. Прагматична тема пов'язана з досягненням чого-небудь. Вона ставиться до створення чого-небудь ще неіснуючого за допомогою розумової діяльності.

У точних науках прагнення до знання превалює над інтересом до предмету; грунтовність, систематичність і критичність знання про предмет ще сильніше виступають на перший план у порівнянні з самим предметом. Згадаймо, що в історичній науці і в філології другорядні факти досліджуються так само ретельно, як і більш змістовні.

У філософському ж запитуванні і пізнанні епістемологична і предметна тематичність повністю збалансовані. Незважаючи на напружену тематичность пізнання, далеко перевершує подібну ж тематичность у всіх інших науках, предмет у філософії навіть трохи перевершує в тематичність і саме пізнання.

Загальнозначущі предмети, якими єдино і займається філософія, знаходяться перед духовним поглядом філософськи налаштованого і пізнає людини у всій своїй онтологічної важливості. Вони означають для нього більше, ніж прості предмети дослідження. Звідси та характерна для філософського пізнання урочистість, благого-вейность. Воно за своєю суттю не може бути таким же нейтральним, як наукове пізнання.

З цим пов'язаний ще одна характерна ознака філософської епістемологічної установки. У той час як в науковому пізнанні переважає виключно понятійна тема, - у філософії грає

19 3аК. 3069 289 вирішальну роль і тема пізнавального єднання з об'єктом. Філософське дослідження спрямоване не тільки на придбання критичного теоретичного знання і глибоких конкретних пізнань, а й, крім того, воно реалізує споглядальне володіння об'єктом, якийсь рід "заручини" з ним, безперешкодне, умиротворений володіння ним. Природно, таке володіння має значні градації залежно від смислового насиченості предметів пізнання. Роль цієї "теми заручення" зростає в міру того, як рафінується форма відображення Божественного в об'єкті. Філософська туга, eros, має своєю метою не лише інтелектуальне володіння, наприклад, моральними цінностями, яке виражається в ясному і глибокому знанні сутнісних фактів, в глибокому і грунтовному знанні цих цінностей. Одночасно вона хоче вирішитися в духовному "заручинах" з цим світом, яке виражається в контемплатівном володінні, в спогляданні останнього. Це пов'язано з тим, що філософія осягає будь-який предмет в його відношенні до змістового фокусу дійсності, розглядає його у функціональному призначенні - відображати Божественне.

Щось аналогічне має місце і в науковому пізнанні, однак там воно знаходиться поза сферою відповідної науки і її поля зору. І фізик може споглядати таємничий світ енергій, а історик - яку-небудь культурну епоху або своєрідність небудь великої історичної особистості. Але таке ставлення до предмета дослідження буде виходити за межі власне наукової установки. Воно є позанауковим в тому сенсі, що або властиво філософії, або підпадає під категорію живого контакту з буттям. У філософії ж прагнення до контемплатівному пізнавальному єднання є її власною установкою. Це прагнення пронизує весь епістемологічний філософський процес і надає йому таку характерну для філософії урочистість і схвильованість.

Те дотик до істини, до якого прагне філософія, має тому іншу природу. Філософськи налаштована людина в кінцевому рахунку жадає споглядання істини. Цим філософське пізнання в корені відрізняється від будь-якого іншого виду пізнання, при якому предмет, будучи пізнаний, тут же "усувається". Воно різко контрастує з тією епістемологіческоі установкою, для якої пізнання певною мірою є "завоюванням" сущого, коли людина думає, що займає по відношенню до об'єкта пануючу позицію завдяки тому, що пізнав і "побачив його наскрізь". Така нешаноблива епістемологична позиція, яка завідомо заважає проникненню в сутність об'єкта і заснована на чистому омані щодо уявної здатності бачити речі "наскрізь", природно, несумісна з серйозними намірами і інших наук. Більш того, вона являє крайню антитезу філософської установці. Остання не пов'язана з пошуком панівного становища стосовно об'єкта, який прагне пізнати. Вона полягає в тому, що людина розглядає цей об'єкт як свого "партнера", з яким хоче вступити у взаємини. Він хоче пізнати об'єкт не для того, щоб "усунути" його як переможеного, а щоб глибше і реальніше долучитися до нього. Тому для налаштованого таким чином дослідника давно відомі істини не застарівають - не застаріють навіть у тому сенсі, в якому це має місце в інших науках. Він не задовольняється тим звичайним контактом з предметом, що представляють собою конкретне і абстрактне знання, - він прагне до духовного єднання з ним, реализуемому допомогою контемплатівного володіння. Для такої установки предмет ніколи не є неактуальним навіть тоді, коли вона служить ідеалістичному пізнавальному процесу.

Таким чином, для філософського пізнання, з його підпорядкованістю світу загальнозначущих об'єктів, характерна трояка тематичность: по-перше, вища і найчистіша тематичность пізнання в понятійному сенсі, по-друге, абсолютна тематичность об'єкту і, в -третє, тематичність пізнає об'єднання з предметом.

Інформація, релевантна " I. Головні теми філософського дослідження "

1. Теми рефератів 1.
   Філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
   
2. Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні людини
   філософському дослідженні
   
3. Теми рефератів 1.
   Філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
4. Теми рефератів
   1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
   
5. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
   філософської антропології. Вона може бути використана як навчальний посібник для студентів і аспірантів філософських і культурологічних
   
6. Методи і внутрішній зміст філософії.
   Філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність. Дійсність. Частина і ціле.
   
7. Визначення та класифікація ідей
   філософська, а також мовна, художня, історична і т. д. утворюють джерело, з якого можна черпати думки, приклади, цитати, твори . Займатися філософією - це також означає вивчати думки, які не є вашими, але допомагають у розумінні проблеми. ШШЯШ Визначення ідей? Після того як проблема буде окреслена завдяки проведеному аналізу предмета дисертації, другий
   
8. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
     філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
   
9. А.В. Мазуров. Правознавство. Короткий курс лекцій. МОСКВА.ЮРАЙТ , 2003
     теми курсу "Правознавство", у тому числі деякі галузеві дисципліни, міститься не тільки теоретичне виклад предмета, а й дослідження взаємодії держави, права і суспільної практики в сучасній Росії. Посібник дозволить успішно підготуватися до іспитів і заліків, в стислі строки систематизувати знання, набуті в процесі навчання правознавства, повторити основні
   
10. Аналіз предмета дослідження
      головне - правильно зрозуміти тему. МІ Предмет дослідження Предмет дослідження постає у формі питання. Мета цього питання - досягти більш глибокої розробки вихідного поняття. Поглибити розуміння - значить виявити його більш глибинні властивості. ? МНІ Про що питається? Перша вимога полягає в тому, щоб правильно виявити те, про що запитується: довести правильність постановки
    
11. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
      головних і для сучасної філософії. Пізнаючи світ, людина отримує знання. Однак вони потрібні не самі по собі, а для подальшого пізнання, перетворення світу з метою задоволення матеріальних і духовних потреб. Знання, що використовуються людиною у своїй діяльності, називають методом (грец. Metodos - шлях дослідження або пізнання). Методи побудовані з знань, а оскільки знання бувають
    
12. Контрольні питання по § 1 1.
      філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
    
13. Теми для рефератів 1.
      Ноопсіхологіческій підхід до процесу розвитку особистості. 2. Психологія взаємодії особистості в сучасному соціокультурному просторі. 3. Діалог як форма взаємодії в гуманістично-орієнтованої соціокультурному середовищі. 4. Психологічні умови розуміння і взаєморозуміння суб'єктів у процесі спілкування. Теми для самостійної дослідницької роботи 1.
    
14. ТІНЬ Віттгенштейна
      філософський трактат », який буде опубліковано в Лондоні в 1922 р. З 1920 по 1929 р. Віттгенштейн, мабуть, не займається філософією: він працює вчителем у різних гірських селах, помічником садівника в монастирі, домашнім архітектором у своєї сестри у Відні. Повернувшись в Кембридж в 1929 р., він стає членом вченого співтовариства, а потім в 1937 - титулярним професором. Вибравши
    
15. Критична оцінка філософського тексту
      філософських передумов? Правильно проведений аналіз повинен дозволити розкрити причини затвердження. Під «передумовами» розуміють сукупність тверджень, які обгрунтовують тезу автора. Піднімаючи філософську проблему, автор стверджує або заперечує те чи інше положення: теза, який полягає в постановці певного судження, сам передбачає деякі інші судження, ті, які
    
16. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний