Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Асмус В. Ф.. Антична філософія, Учеб, посібник. Изд . 2-е, доп. М., «Вища. школа», 1976 - перейти до змісту підручника

1. Панецій

На римську грунт стоїцизм був перенесений Пане - цгем з Родосу (бл. 185-110 р. до н. е..), який звільнив вчення стоїцизму від деяких рис його первісної суворості. У Римі він був другом Сципіона Молодшого і вчителем Цицерона. Тоді як стародавні стоїки зазвичай були уродженці околиць грецького світу, Панецій з'явився в ньому як безсумнівний грек; в його особі стоїцизм позбавляється первинних рис грубуватості, близькості до кінізму і повертається до загубленої зв'язку з великими мислителями аттическое Греції. Як філософ, Панецій тяжіє не тільки до Платона і Аристотеля, але також і до їх учням. До Панеція в стоїцизм були дуже сильні нееллінскіе елементи. Панецій починає елінізацію стоїцизму. У світогляді Панеція, обізнаного в астрономії та географії, багато подорожував, сильна естетична інтуїція, споглядання краси приро-дй, краси тварин і рослин, краси людини як істоти тілесного і духовного. Для Панеція зір і слух - не лише кошти зовнішнього пізнання, але також засоби осягнення созерцаемого в природі і в речах провидіння, яке діє і породжує красу життя. На відміну від старих стоїків Панеція привертають все явища фізичної природи і вся людина . У старих стоїків, незважаючи на'основной для них матеріалізм, філософія вся говорить про боротьбу душі з тілом. У Панеція, навпаки, людина розглядається як єдине і прекрасне, гармонійне істота: навіть після смерті він продовжує жити в своє потомство завдяки непрекращающемуся дії світового розуму. Не тільки окрема. людина, але і людство-в цілому постійно відроджується в.сілу вічної закономірності всього існуючого.

Характерне для стоїка визнання долі зберігається у Панеція, але пов'язується у рябо з визнанням самостійного значення особистості.

Крім обов'язків і суворого боргу древніх стоїків Паіецій висуває як принципу морального життя також задоволення.

Всі ці відхилення Панеція від суворої стародавньої стоїчної етики боргу були, проте, рішучим розривом з цим вченням, а тільки його пом'якшенням, і в багатьох випадках стоїчне вчення про «обов'язки» зберігає у Панеція свою силу. Замінивши ідеал безумовної моралі приписом дотримуватися «обов'язки», Панецій передбачає, що необхідність цього дотримання збережеться для більшості на довгий час.

Зберігає для Панеція головне значення також і стоїчний божественний «Логос». Однак у той час як у стародавніх стоїків логос діє ззовні і понад, у Папецпя він поступово виростає в людині в результаті поступового наближення до ідеалу.

Етика в поданні Панеція невіддільна від користі, протиріччя між етикою і користю може виникнути тільки в силу неправильного їх розуміння, При обговоренні кожного особливого випадку необхідно спиратися на розум. Як істота самодіяльне, людина сама створює красу - і навколо себе, і в самому собі. Розумний і добре налаштована людина - атлет і, як атлет, він може перемогти тільки мистецтвом своїх рук і ніг.

Погляди ці вносили зміни в старі суворі доктрини ^ стоїцизму. Вони вели до послаблення зв'язку біс-стоастня особистості із загальними космічними законами і до ослаблення - в етиці - вчення про непохитну практичної розумності, про непорушні боргу.

Панецій розрізняє теоретичні та практичні чесноти . Він вводить вчення про виховання природних афектів і про розвиток їх до практичних і теоретичних чеснот .. У всьому цьому навчанні проводиться думка про прямування природі, а в колі задоволень їм розрізняються задоволення природні і неприродні.

До числу благ, крім самодостатньою чесноти, Панецій відносить також здоров'я, силу і здібності. Єдина мета усіх чеснот - щастя, до нього кожна чеснота веде сво-_ ним шляхом.

У вченні про державу Цанецій відступає від абсолютного монархізму древніх стоїків, намагаючись поєднувати-в дусі Аристотеля - демократію, монархію і аристократію.

У питанні про релігію Панецій проводив розходження форм релігії: державної, філософської та поетичної. Він засуджував поетів, знаходив у їх поглядах на релігію обман, а з філософських тлумачень релігії визнавав лише алегоричне і остачі заперечував будь-яку міфологію. Єдино цінний, згідно панзе-цію, вид релігії - державна: вона необхідна для виховання громадян і для організації суспільного життя.

Допускаючи у філософії алегоричне тлумачення релігійних міфів, Панецій, як добре показав А. Ф. Лосєв, власне, не був навіть прибічником аллегорізма. Для нього єдиний бог - світовий логос, що виявляється у вигляді красот природи. Однак краси ці - предмет прямого споглядання, і ніякого «аллегорізма» для їх осягнення не потрібно.

На відміну від інших стоїків, питання космології і логіки Панеція не приваблюють. Відкидаючи вчення про повторюваних світових пожежах, Панецій визнавав світ вічним.

Історичне значення Панеція полягає в тому, що він показав, як можливо, залишаючись на грунті стоїцизму, розвинути - верб космології, і в психології, і в науці про суспільство - еллінську філософію про радощі життя, а не тільки «любов к року »(amor fati),« зберегти віру в силу людської солідарності і надію на краще майбутнє »[29, с 204-205],

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 1. Панецій "
  1. цитованої літератури 1.
    Маркс К? і Енгельс Ф. Твори. Изд 2. 2. Маркс К. і Енгельс Ф. З ранніх творів. М "1956. 3. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Изд. 5. *** 4. Аристотель. Аналітика - Перша. Пер. Б. А. Фохта. М.., 1952. 5. Аристотель. Аналітика - Друга. Пер. В. А. Фохта. М., 1952. 6. Аристотель. Категорії. Пер. А. В. Кубіцького. М., 1939. 7 Аристотель. Метафізика. Пер. А. В.
  2. 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
    Скептицизм, проникнув у 2 Б. до н. е.. до Академії Платона і запанував в ній при Карнеаде і Клі-томах, "проголосив равносильность і рівну проблематичність всіх філософських тверджень. Тим самим він сприяв зближенню до того різко відокремлюються один від одного шкіл і навчань. Зокрема, він виявився сприятливим для зближення академічної філософії з навчаннями Аристотеля і стоїків.