Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

4.3.3. Епоха Стародавнього Сходу (111-11 тисячолітню до н. Е..)

Перші класові суспільства виникли як невеликі острови в море первісного суспільства. Це сталося в кінці IV тисячоліття до н.е. майже одночасно в двох місцях земної кулі: в с північній частині долини Нілу і на півдні межиріччя Тигру і Євфрату. Класові суспільства настільки різко відрізнялися від первісних, що по відношенню до них всі останні, разом узяті, виступили тепер як один історичний світ, розділений на три історичних субміра: первісно-комуністичний, первісно-престижний і предклассового. З усіх цих субміров в наступний історії людства помітну роль грав лише один - предклассового (варварський). Таким чином, основним стало розподіл людства на два історичних світу: первісний, насамперед варварський, який весь став інферіорного, і класовий, а саме древнеполітарного, який був суперіорних.

У долині Нілу класове суспільство виникло у формі великого соціоісторіческого організму, в межиріччі Тигру і Євфрату - в якості регіональної системи, що складалася з кількох десятків невеликих соціоісторіческіх організмів (міст-держав) зі спільною мовою та культурою. Загальним терміном для позначення цих двох видів буття класового суспільства могло б бути словосполучення «історичне гніздо». Таким чином, можна говорити про єгипетському гніздовому соціоісторі-зації організмі і шумерської гніздовий соціорную системі. І єгипетське, і шумер-ське класові гнізда були первинними класовими суспільствами. Єгипетське суспільство було «сільським», древнеполітарного, або орбополітарним (від лат. Орбо - область, країна) шумерское - «міським», древнеполітомагнарним, або урбополі-тарним (від лат. Урбо - місто). Обидва ці типи були варіантами однієї суспільно-економічної формації - древнеполітарного.

Процес подальшого переходу людства від первісного суспільства до класового йшов у різних регіонах по різному. Можна виділити два основних шляхи розвитку.

Перший шлях - виникнення нових одшючних історичних гнізд, нових островів в море первісного суспільства. У другій половині III тисячоліття до н.е. нове історичне гніздо виникло в долині Інду - цивілізація Хараппи, або Індська. Близько середини 11 тисячоліття до н.е. з'явилося історичне гніздо в долині Хуанхе - Иньской, або Шанская, цивілізація. І хоча і Индское, і Іньське класові суспільства виникли тоді, коли на землі вже кілька століть існували інші цивілізації, вони виникли не під впливом і без впливу останніх. І в цьому сенсі вони, не в меншій мірі, ніж Шумер і Єгипет, можуть бути названі первінниті цивілізаціями.

Другий шлях розвитку - поява нових історичних гнізд по сусідству зі старими історичними гніздами і значною мірою під впливом останніх. Ці класові суспільства вже були вторинними. Цей процес спочатку мав місце лише на Близькому Сході. Наслідком була поява величезної системи історичних гнізд, що охоплювала весь цей регіон. Вона тягнулася від західних кордонів Єгипту до східних меж Еламу. До початку 11 тисячоліття до н.е. в неї був втягнутий Крит, де утвердилася Минойская цивілізація, а біля його середини і частина материкової Європи, де виникла Микенская, або Ахейская, цивілізація.

Такий простір, що включало в себе безліч тісно пов'язаних історичних гнізд, в подальшому викладі буде іменуватися історичної ареною. Близькосхідна історична арена вже не може бути названа островом в морі первісного суспільства. Це був цілий континент, причому перший такого роду континент.

Займаючи лише обмежену частину земної кулі, близькосхідна система соціоісторіческіх організмів проте була системою світової. Її світове значення проявилося в тому, що її існування і еволюція підготувала і зробила в подальшим можливим підйом людства на наступний щабель історичного розвитку. Про Індії та Китаї цього сказати не можна. Вони могли бути, могли не бути, але аж до нового часу це не могло скільки-небудь істотно позначитися на світовій історії. Протягом 111 і 11 тисячоліть до н.е. близькосхідна арена, яка була не тільки перша, але єдиною існуючої в той час історичної ареною, була центром світового історичного розвитку (центроареной).

З цих пір можна говорити про розділення світу на історичний центр (ядро), або просто центр, і історичну периферію, або просто периферію. Центр був класовим, древнеполітарного, периферія ділилася на первісну, насамперед варварську, і класову. Ні первісна, ні класова периферія не являли собою єдиного цілого. Класова периферія складалася з декількох, спочатку багато в чому ізольованих історичних гнізд.

Характерним для давньосхідних товариств був циклічний характер їх розвитку. Вони виникали, розцвітали, а потім приходили в занепад. У більшості випадків останній проявлявся у розпаді великого соціоісторіческого організму на кілька дрібніших, в перетворенні його в гніздову систему соціоров, кожен з яких продовжував залишатися класовим суспільством. При цьому зникали великі соціоісторіческіе організми, але цивілізація зберігалася. У подальшому гніздова система соціоров могла знову перетворитися на один соціоісторіческій організм, і суспільство вступало в новий період розквіту, який завершувався черговим занепадом.

Циклічний характер розвитку давньосхідних товариств особливо наочно видно на прикладі Стародавнього Єгипту. Про цього вже йшлося в першій частині роботи (1.2.3). Щоб не повторюватися, коротко нагадаю загальну схему історії цієї країни в 111 і 11 тисячоліттях до н.е.: Раннє і Древнє царства - Перший перехідний період - Середнє царство - Другий перехідний період - Нове царство - новий розпад країни.

Як вже зазначалося, на відміну від Єгипту класове суспільство в Дворіччя виникло як система дрібних соціоісторіческіх організмів. Правитель Аккада Саргон (2316-2261 п. до н. Е..) Об'єднав їх під своєю владу і створив могутню державу, що від Перської затоки до Сирії. Але в XXII в. до н.е. Аккадської царство вступило в епоху занепаду і звалилося під ударами кутиев. Вся подальша історія Дворіччя, як і історія Єгипту, безперервне чергування періодів підйому та занепаду: Царство Шумері і Аккада при 111 династії Ура - вторгнення амореев - Старовавилонское царство - вторгнення касситов - розквіт при Навуходоносоре 1 - ассірійське панування - Нововавилонського царство - перське завоювання.

У Китаї класове суспільство виникло десь близько середини 1 тисячоліття до н.е. Наприкінці XI в. до. н.е. суспільство Інь занепало і звалилося під ударами чжоусцев. Виникла нова держава - Західне Чжоу.

^ Ак видно зі сказаного, занепале класове суспільство нерідко або підпадало під владу процвітали сусідніх цивілізованих суспільств, або ставало здобиччю сусідів-варварів. У разі вторгнення останніх нерідко говорять про загибель цього товариства і бачать її причини у варварському завоюванні. Насправді зовсім не дії варварів, самі по собі узяті, призвели до деградації класового суспільства, а, навпаки, його занепад створив умови для варварського вторгнення.

Варварське завоювання може призвести до того, що класове суспільство загине не в сенсі зникнення тих чи інших конкретних соціоров, а в тому, що воно перестане бути класовим, розсиплеться на масу предклассових соціоісторіческіх організмів. У такому випадку можна говорити про загибель цивілізації в точному сенсі слова. Таким чином поряд з суперіорізація соціоісторіческіх організмів була можливо і мала місце їх інферіорізація.

Цивілізація Хараппи, виникнувши в XXIII в. до н.е., звалилася в XVIII в. до н.е. З її загибеллю відбулося повернення на стадію предклассового суспільства. Зникли монументальне зодчество і писемність. Знову класове товариств на території Індії відродилося лише На початку 1 тисячоліття до н.е. На території материкової Греції класове суспільство - Мікенська, або Ахейская, цивілізація - склалося спочатку до XVI ст. до н.е. У XII в. до н.е. воно загинуло. Припинилося монументальне будівництво, зникла писемність. Знову класове суспільство в Греції виникло лише близько 800 р. до н.е.

Коли суспільство занепадає і особливо, коли гине цивілізація, то нерідко шукають причини в чому завгодно, але не в його соціальних порядках: у вторгненні варварів, в виснаження грунту, в природних катаклізмах і т. п. Але якщо циклічним був розвиток усіх без винятку давньосхідних суспільствах, то причини його потрібно шукати в їх соціальному, перш за все, соціально-економічному ладі.

Усі виниклі в IV -11 тисячоліттях до н.е. соціально-історичні організми ставилися до одного І того ж типу. Панівним в них був азіатський, або древнеполітарного спосіб виробництва. Відповідно суспільства Стародавнього Сходу ставилося до древнеполітарного суспільно-економічної формації. Палеополі-тарізм виник з попереднього йому протополітарізма.

Древнеполітарного спосіб виробництва існував у трьох варіантах. Один з них був основним, найпоширенішим, і коли говорять про азіатському способі виробництва, то тільки його і мають на увазі. У цьому сенсі його можна вважати класичним.

При класичному варіанті древнеполітарного способу виробництва експлуатованим класом є селяни, що живуть громадами. Селяни або сплачують податки, які одночасно представляють собою земельну ренту, або, що рідше, поряд з веденням власного господарства, обробляють землю, урожай з якої надходить державі. Цих селян також нерідко в порядку трудової повинності використовують на роботах різного роду (будівництво та ремонт каналів, храмів, палаців і т.п.). Як виявляється з сказаного, древнеполітарізм в даному варіанті - двоповерховий спосіб виробництва. Політарний суспільно-економічний устрій включає в себе в якості свого фундаменту селянсько-общинний уклад.

Що існували в надрах великих політарних соціоісторіческіх організмів селянські громади не були їх простими підрозділами. В їх основі лежали інші соціально-економічні відносини, ніж ті, що утворювали базис класового соціоісторіческого організму, в який вони входили. Тому селянські громади володіли деякими особливостями соціоісторіческіх організмів, виступали в ряді відносин як справжні соціори. Зокрема вони мали свою особливу культуру, відмінну від культури класового соціоісторіческого організму, до складу якого входили. Вони були субсоціорамі.

Селянські громади були глибинної підосновою древнеполітарного товариств. Древнеполітарного соціоісторіческіе організми виникали, зникали, зливалися і розколювалися. Але громади при цьому зберігалися. А коли гинула цивілізація і відбувалося повернення на стадію предклассового суспільства, селянські громади перетворювалися в пракрестьянскіе, які надалі з новим переходом до класового суспільства знову трансформувалися в селянські.

Що стався вперше на Стародавньому Сході перехід від предклассового, протопити-літарного суспільства до древнеполітарного, класового був гігантським кроком вперед в історії людства. Однак техніка, яку використовували селяни-общинники, мало чим відрізнялася від тієї, яка існувала на попередніх етапах розвитку - в пізньому первісному і предклассовом суспільствах. На цій підставі нерідко робиться висновок, що з переходом до класового древнеполітарного суспільству скільки-небудь істотних зрушень у розвитку продуктивних сил не відбулося. В основі даного висновку лежить зведення продуктивних сил до техніки і відповідно прогресу продуктивних сил до зростання продуктивності праці. І підстава, на якому грунтувався цей висновок, і сам висновок помилкові.

Збільшення продуктивності суспільного виробництва може бути досягнуто не тільки за рахунок прогресу техніки і зростання продуктивності праці. Крім технічного (технологічного) способу підвищення продуктивності суспільного виробництва, а тим самим і рівня розвитку продуктивних сил, можливо, існують й інші.

Детальне дослідження збережених аж до наших днів позднепервобит-них і предклассових землеробських товариств, що жили в природних умовах, схожих з тими, що були характерні для давньосхідних соціоров, показало, що, всупереч звичним уявленням, час, яке члени цих товариств приділяли землеробської праці, було порівняно невеликим: 100 - 150 днів у році. У класових же суспільствах Азії, які ще в XIX в. були політарная, хлібороби працювали в полі не менше 250 днів.

Розвиток продуктивних сил в позднепервобитного суспільстві уможливило появу протополітарних відносин. Прагнення протополітарістов отримати можливо більше додаткового продукту призвело до виникнення потужного державного апарату і перетворенню протополітарізма в справжній полита-ризм.

 Затвердження політарних відносин призвело, по-перше, до зростання тривалості робочого дня, по-друге, до збільшення числа робочих днів у році. В результаті при тій же самій продуктивності праці різко зросла продуктивність суспільного виробництва. Відносини експлуатації, утвердившись, зробили творців матеріальних благ зовсім інший продуктивною силою, ніж вони були раніше. Останні тепер виявилися здатними трудитися не тільки по багато годин на день без скільки тривалих перерв, але й працювати систематично, постійно, день у день по багато днів поспіль, працювати не тільки в міру сил, а й через силу. 

 Такий спосіб підвищення продуктивності суспільного виробництва, а тим самим і рівня розвитку продуктивних сил можна назвати темпоральних (від лат. Tempus - час). На наведеному вище прикладі можна наочно бачити, що нові виробничі відносини не просто впливають на продуктивні сили, не просто сприяють їх розвитку, а створюють, викликають до життя нові продуктивні сили. 

 Подібного роду розвиток продуктивних сил суспільства можливо було тільки до якогось більш-менш певного рівня. Цей рівень залежав, зокрема, і від природних умов. У країнах, в яких в силу кліматичних особливостей землеробські роботи протягом певного сезону, наприклад, взимку, неможливі, збільшити число робочих днів хлібороба за рахунок цього періоду часу було не можна. Для країн, де землеробські роботи можливі протягом усього року, а такими були багато східних, таке обмеження відпадає. В якості обмежує моменту там виступають, насамперед, особливості природи самої людини. 

 Виробники матеріальних благ фізично не могли працювати понад більш-менш певного числа годин на добу і понад більш-менш певного числа днів у році. Починаючи з певної межі зростання додаткового продукту могли відбуватися тільки за рахунок вилучення частини життєзабезпечуючого продукту. Рух преса експлуатації на якомусь рівні повинно було зупинитися. Відбувалося це, зрозуміло, не автоматично. Зупиняло його рух опору самих виробників. 

 Там, де це відбувалося занадто пізно, продуктивні сили руйнувалися, деградували, і класове суспільство не тільки приходили в занепад, а й гинуло. У інших випадках відбувався розпад великого соціоісторіческого організму на дрібні, що вело до ослаблення мощі державного апарату і відповідно його здатності висмоктувати додатковий продукт. Все це давало можливість безпосереднім виробника оговтатися, а потім все починалося спочатку. 

 Але це не єдиний механізм, що лежав в основі циклічних зміна. Виникнення політарного суспільства означало кінець політарного классообразова-ня, але не класообразованія взагалі. Практично у всіх політарних суспільства йшов процес плутарного розшарування, виникнення персональної повної приватної власності, становлення домінарних, магнарних і доміномагнарних відносин, процес вторинного класообразованія. Виникаючи і розвиваючись, магнарний, або доміно-магнарний, уклад роз'їдав політарний соціоісторіческій організм. 

 Кожна скільки-небудь велика політархами складалася з кількох областей - субполітархій. Правителі цих областей були зацікавлені в тому, щоб отримати в своє розпорядження можливо велику частку доходу з підлеглого їм населення, а то і весь дохід. АЛЕ останнє було можливо лише в разі перетворення субполітархіі в політархами. Розвиток магнарних відносин сприяло зростанню самостійності субполітархов. Коли всередині скільки-небудь великого політарного соціоісторіческого організму отримували розвиток магнарние відносини, він був приречений на розвал. 

 Процеси руйнування людських продуктивних сил, визрівання Магнар-них відносин і зростання самостійності субполітархов поєднувалися і перепліталися по-різному, що визначало особливості занепаду тих чи інших древнеполітарного товариств. 

 Близькосхідна світова система складалася з безлічі історичних гнізд, схильних циклічних змін. Цілком зрозуміло, що ці зміни відбувалися не синхронно. У той час як одні суспільства розцвітали, інші приходили в занепад. Товариства, які перебували в зеніті розквіту, в результаті завойовницької політики підкоряли собі безліч інших, ослаблих або взагалі менш сильних. Виникали грандіозні військові держави, що включали в свій склад велике число історичних гнізд. 

 Коли історичне гніздо, що стало центром такого обширного освіти, приходило в занепад, імперія розпадалася, зникала, поступаючись місцем новим державам, яких чекала та ж доля. Характерним для близькосхідної світової арени був постійний перехід гегемонії від одних історичних гнізд до інших і, відповідно, постійна зміна політичної карти. 

 Виникнення політарного суспільства було величезним прогресом у розвитку людства. Величезні зміни відбулися в культурі. Вона, як уже вказувалося раніше (підрозділ 1.7.1) роздвоїлась на культуру елітарну і культуру простонародну, насамперед селянську. Елітарна культура є новоутворення, якісно відмінне від єдиної культури первісності. З переходом до класового суспільства з'явилися монументальні архітектурні споруди (храми, палаци, піраміди і т.п.). Виникла писемність (спочатку идеографическая), що у величезній мірі сприяло розвитку духовної культури. І монументальне зодчество, і писемність являють собою яскравий прояв культури верхів, або елітарної культури. Їх поява, як відомо, всіма істориками і археологами розглядається як неспростовні ознаки переходу до цивілізації. 

 На Стародавньому Сході зародилася преднаука: математика, астрономія. Прояви- лись школи, в яких навчали письма, рахунку, знайомили з певним запасом знань, готували професіоналів-переписувачів. Виникла спочатку для господарських потреб писемність в подальшому стала використовуватися для запису творів словесності, зокрема епічних («Епос про Гільгамеша» та ін.) Почали фіксуватися правові норми («Кодекс царя Хаммурапі» тощо). 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4.3.3. Епоха Стародавнього Сходу (111-11 тисячолітню до н. Е..)"
  1. Культура Стародавнього Єгипту.
      План: Писемність Стародавнього Єгипту. Релігія Давнього Єгипту. Давньоєгипетська література. Образотворче мистецтво та архітектура. Наукові знання древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання
  2. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна /. М., 2002. Тематична хрестоматія з історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под
  3. Культура Стародавнього Китаю.
      План: Релігія Давнього Китаю. Конфуціанство і даосизм як філософські та релігійні системи. Писемність і література Стародавнього Китаю. Література (основна): Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гл.14. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29:
  4. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
      План: Судебник Хаммурапі. Господарство Стародавньої Вавилонії: а) сільське господарство; б) ремесло, в) торгівля і лихварство. Суспільний лад Стародавньої Вавилонії: а) рабство у Вавілонії, б) різні прошарки вільного населення (мушкенуми і авилум), сільська громада, в) сімейні відносини і спадкування; г) судочинство та кримінальне право. Література: Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу.
  5. Становище трудящого населення в Єгипті.
      План: Економічний і суспільний лад в період Середнього царства. Загострення соціальних протиріч в Єгипті та рушійні сили повстання за даними джерел. Основні події народного повстання, тенденції його висвітлення в «Вислові Ипусера». Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (під ред. Г.М.Бонгард-Левіна). - С.394-397, 416-421. Історія Сходу в 6 тт. (Під ред.
  6. Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
      План: Управління підвладними областями. Подати і повинності жителів сатрапій. Політика царя по відношенню до храмів і інших привілейованих груп населення. Література (основна): Історія Сходу. Т.1. Гол. 13, с. 290-302. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. Розділ 3, гл. 25, с. 281-285. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 7: Дандамаев М.А.
  7. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
      План: Розвиток різних галузей господарства: скотарства, землеробства, ремесел і товарно-грошових відносин. Вільне населення Хеттського царства та Ассирії. Раби й інші групи залежного населення. Общинні і сімейні відносини. Характерні риси хетського і ассірійського судебников. Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Ч. 2. М., 1988,-С. 110 - 116. Історія Стародавнього Сходу. / Под
  8. Господарський і громадський лад Стародавньої Індії по «Законам Ману» і «Артхашастре».
      План: Характеристика «Законів Ману». Характеристика «Артхашастри». Рабство в Стародавній Індії. Особливості соціального ладу: варни, сільська громада, становище жінки. Державний лад Стародавньої Індії. Література: Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія в давнину. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1985. Гол. 12, 13, 14. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: Головна
  9. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
      Звичайно, історики з самого початку знали, що до Греції та Риму на Сході існували держави - Єгипет, Ассирія, Персія та ін Деякі мислителі, зокрема Жан Боден і Луї Леруа, ще в XVI - XVII ст. створювали схеми, в яких Стародавній Схід і античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого
  10. § 5.1. Державність у Стародавній Індії
      Цивілізація Стародавньої Індії представляє інший, в порівнянні з Близьким Сходом, соціальний та культурний світ. Однак формування державності слід було тим же історичним стадіях і тільки було більш розтягнуто в часі. Ранні державні утворення Стародавньої Індії були схожі на острови в море додержавного побуту та дополітичному соціальної організації. І надалі общинний уклад
  11. § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
      Древнекитайская землеробська цивілізація виникає в VI - V тис. до н. е.. в басейні річки Хуанхе. Загальні, ще давніші корені пов'язують китайську цивілізацію з близькосхідними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової
  12. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
      Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  13. 2.4.3. Марксова схема розвитку і зміни суспільно-економічних формацій
      Теорія розвитку та зміни суспільно-економічних формацій виникла як своєрідна квінтесенція досягнень всіх суспільних наук свого часу, насамперед історіологіі і політичної економії. В основі створеної основоположниками марксизму схеми розвитку і зміни суспільно-економічних формацій лежала утвердилась до того часу в історичній науці періодизація писаною всесвітньої
  14. Методичні вказівки.
      Головна мета семінарського заняття - познайомитися з найважливішими досягненнями грецької культури, яка створила початки багатьох явищ, характерних і для культури сучасної і була, таким чином, найважливішим етапом розвитку світової цивілізації. Семінар відбувається у вигляді студентської наукової конференції, доповіді до якої готуються заздалегідь (з початку вивчення теми «Давня Греція»). За
  15.  ЛАТИНСЬКА АМЕРИКА І постіндустріальної епохи
      ЛАТИНСЬКА АМЕРИКА І постіндустріальну
  16.  Тема VI. ЕПОХА ЯРОСЛАВА МУДРОГО.
      Тема VI. ЕПОХА ЯРОСЛАВА
  17. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
      Використання історико-філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський
  18.  Глава 1 ХХІ століття - епоха гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії людини з навколишнім світом
      Глава 1 ХХІ століття - епоха гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії людини з навколишнім
  19. § 6. Прогресує чи філософське світогляд?
      Для того щоб відповісти на це питання, визначимося з тим, що таке прогрес. Прогрес - це зміна системи або організму від менш досконалого свого стану до більш досконалого. За якщо для організму досконалість пов'язано із збільшенням його життєздатності, то для світогляду досконалість визначається через здатність відповісти на всі фундаментальні питання буття, що додають людині
© 2014-2021  ibib.ltd.ua