Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

6 (111).

Оскільки неправосудний несправедливий і неправосудне несправедливо, ясно, що між [крайнощами] несправедливого існує якась середина »Це і є справедливе рівність (to ison) 19, бо, в якому дії можливо« більше »і« менше », в тому можливо і справедливе рівність. Отже, якщо неправосудне несправедливо, то правосудне спра-»ведливо; саме так все і думають навіть без розмірковуючи * ня. Оскільки ж справедливе рівність - це сере-»дина, то правосудне - це [теж], мабуть, якась

середина, а справедливе рівність передбачає не 15 менше двох [доль і двох сторін]. Відповідно і правосуддя необхідно є серединою і справедливим рівністю по відношенню до чогось і для когось, притому як середина [воно знаходиться] між якимись [крайнощами] (а саме між «більше» і «мепь-ше»), а як справедливе рівність - це [рівність] двох [доль], нарешті, як право - це [право] для відомих [осіб].

Право, таким чином, з необхідністю передбачає не менше чотирьох [речей], тому що і тих, для КОГО [існує право, не менше] двох, І ТО, До чого 20 [воно застосовується] , - дві речі. При цьому для осіб і для речей буде мати місце одне і те ж зрівняння (isotGs), бо однаково ставлення однієї пари, и [т. с. речей], і інший, [т. е. осіб], а саме: якщо люди не равни20, вони не будуть мати рівні [частками], ось чому боротьба і скарги [в суд] бувають щоразу, коли не рівні [частки] мають і отримують рівні [люди] або, [навпаки], ие рівні [люди] - рівні [частки]. Це додатково прояснюється [поняттям] «ВО достоїнству». Справа В ТОМУ, ЩО розподіли-25 тельное право, з чим усі згодні, має враховувати відоме гідність, правда, [«гідністю»] не всі називають одне і те ж, але прихильники демократії - свободу, прихильники олігархії - багатство, інші - благородна походження, а прихильники аристократії - добродетель21.

Отже, право є щось співвідносне [т. е. пропорційне]. А входити в пропорцію - це so властивість не тільки числа самого по собі, але взагалі Счисляев. Пропорція є прирівнювання (isotes) відносин і складається не менше ніж з чотирьох членів. Ясно, таким чином, що з чотирьох членів складається безперервна пропорція. Але і безперервна теж. Адже У ній ОДНИМ членом користуються як двома і повторюють 1131b його двічі, наприклад а відноситься до р, як р відноситься до у. Значить, р повторено двічі, а отже, якщо р двічі і поставити, членів пропорції буде чотири 22 »

Так і право передбачає не менше чотирьох [членів] і ставлення тут те ж саме, адже вони разде - 5 лени відповідно на особи і речі. А значить, як член а буде ставитися до р, так у - до б, і відпо-вепно [в іншому порядку]: як а к у, так р к о, отже, [точно так відноситься] і ціле до цілого, [ tt +, + Y: Р + 6], і розподіл об'єднує в пари саме ці [доданки цілого]; а якщо саме так склали [одне й інше ціле], то нари об'єднані справедливо.

7. Отже, об'єднання в пари а с у і (3 з 6 - це ю правосуддя в розподілі, і правосуддя це представляє собою середину, <а неправосуддя) - порушення пропорційності, бо пропорційність - це середина і право полягає в пропорційності.

(Цю пропорцію математики називають геометричній, так як в геометричній пропорції суми членів відносяться саме так, як кожен члеп пропорції is до відповідного члену.) Але ця пропорція не безперервно, тому що в ній не може бути члена, який, будучи одним, позначав би й того, кому [щось приділяється], і те, що [приділяється] 23.

Отже, правосуддя це - пропорційність, а неправосуддя - непропорційність. Значить, [в останньому випадку] одне відношення більше, а інше менше; саме так і відбувається па справі. Дійсно, вступаючи неправосудно, мають блага більше, 20 [ніж слід], а терплячи неправосудне - менше. А зі злом навпаки: при порівнянні з великим менше зло підпадає визначенням блага, бо менше зло переважніше більшого, а що переважно, то і благо, і, чим більше [щось воліють], тим більшу [це благо]. Такий, отже, один вид правосуддя.

(IV). Залишилося розглянути ще одне право - Направітельний, яке має місце при довільному і мимовільному обмене24. Цей вид права ІНШОЇ в порівнянні з попереднім. Справа в тому, ЩО правосуддя в розподілі суспільного завжди узгоджується з названою, [т. е. геометричній], пропорцією (бо і ао тоді, коли розподіляють спільне майно, розподіл буде відповідати тому ж самому відношенню, в якому знаходяться один до одного внески [учасників]), а неправосуддя, протилежне цьому лраво-судію, полягає в непропорційності.

Що ж до правосуддя при обміні, то воно хоча [і означає] відоме справедливе рівність (а 1132; »неправосуддя - несправедливе нерівність), але від-петствует не цією пропорції, а арифметичній. Адже байдуже, хто у кого вкрав - добрий у дурного або дурний у доброго - і хто створив блуд - добрий чи поганий; але еслп один надходить неправосудно, а інший терпить неправосудне і одіп заподіяв шкоду, а іншому вона заподіяна, то закон враховує різницю тільки з точки зору шкоди, з людьми ж він звертається як з равнимі25. Так що якщо дапное порушення права являє собою порушення рівності, то суддя [як вершитель правосуддя] намагається відновити його; адже і тоді, коли один отримав каліцтво, а інший його завдав або [один] убив, а інший помер, страждання і діяння розрізняють як несправедливо нерівні [частки]; [а суддя |, віднімаючи наживу, відновлює рівність за допомогою «збитку», [т. е. стягнення]. У подібних випадках, звичайно, виражаються обобщенпо (hds haplos еіреіп), навіть якщо назва іноді ие підходить, скажімо «нажива» для побив і «збиток» для потерпілого, і тим не менш, коли страждання виміряне, одне зветься «збитком» (ho dztoiia), а інше-«наживою» (to kerdos) 26.

Таким чином, справедливе рівність - це середина між «більше» і «менше», а нажива і збиток - це «більше» і «менше» в протилежних сенсах, т.

е. більше блага і менше зла - нажива, а навпаки - збиток. Серединою між тим і іншим виявляється справедливе рівність, яке ми визначаємо як правосудне, отже, виправний право [судні] увазі середину між збитком і наживою.

Ось чому при позовах вдаються до посередництва судді (dikastes), адже йти до судді - значить ндіі до правосуддя, так як суддя хоче бути як би живим правосудіем27. І шукають суддю, який стоїть посередині [між сторонами]; деякі навіть називають суддів "посередниками", вважаючи, що, Пайде посередника, знайдуть і правосуддя. Виходить, правосуддя - це якась середина, раз суддя - [це посередник]. 28

Суддя зрівнює по справедливості, причому так, як [геометр зрівнює відрізки] нерівно поділеної лінії: наскільки більший відрізок виходить за полонину, стільки він відняв і додав до меншого відрізку. Коли ціле розділене надвоє, визнають, що мають

свою [частку], коли отримали рівні [частки]. А рав-зо ве - це средпее між більшим і меншим по арифметичній пропорції. (Тому і називають правосуддя «дікайон», що це [поділ] навпіл - «диха», як би кажучи «діхайон», і замість «дікастес» - «діхастес» 29.) Дійсно, якщо відняти частину від однієї з двох рівних [ величин] і додати до іншої, остання на дві ці частини більше перших, якщо ж відняти, але не додати, [що відняли], то друга величина більше першої тільки на одну частину. Отже, [то, до че-«му додали], на одну частину більше середньої [вели-» чини], а середня [величина] на одну частину більше із2ь того, від чого відняли. По цій частині, таким чином, ми дізнаємося і що потрібно забрати у володіє дуже багатьом, і що додати володіє занадто малим, бо, наскільки середня [величина] перевершує [меншу], стільки потрібно додати має меншу частину, а наскільки середня [величина] перевищена, стільки потрібно відняти від найбільшої частини.

[Візьмемо, наприклад, три] рівних між собою [відрізка]: аа, рр і уу \ віднімемо від аа [відрізок] ае і додамо його до YY »позначивши через у6у так що весь [відрізок ] буу більше еа на + а отже, більше рр на 6у30.

[10] 3l. Назви ці, і «збиток» і «нажива», прийшли з [області] довільного обміну. Адже мати більше своєї [частки] - означає «наживатися», а мати менше, ніж було спочатку, - означає «терпіти is збитки», як буває при купівлі, продажу і всіх інших [справах], дозволених законом. А коли немає ні «більше», ні «менше», але якраз все те ж саме, кажуть, що у кожного його [частка] і ніхто не терпить збитку і не наживається.

Отже, правосуддя при обміні, противному волі, - це, по-перше, середина між свого роду наживою і збитком і, по-друге, володіння справедливо рівний го [часткою] до і після [обміну ].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6 (111). "
© 2014-2021  ibib.ltd.ua