Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

4 (11).

Але ми все-таки досліджуємо правосудіость як частина чесноти, бо є й така, як ми стверджуємо. Те ж саме справедливо і для неправосудности як частини [порочності]. Що така існує, доводить [наступне]: той, чиї дії відповідають іншим порокам, звичайно, надходить неправосудно, однак оп пі в чому не своєкорисливий (скажімо, кинувши по боягузтва щит, або зневажили по злобі, або не допомога з скупості грішми). Коли ж людина поводиться своєкорисливо, [його вчинки] часто жодному з [вад] НЕ СООТг ветствуют, IIH тим більше всім [вадам], і все ж їх відрізняє якась підлість (адже цієї людини ми засуджуємо!) Н неправосудність. А значить, існує особлива «неправосудність», як би частину від неправосудности в цілому, і існує щось «неправосудне» як частину від неправосудного [і] протизаконного в цілому.

Далі, якщо один, блудить заради наживи і за плату14, а інший - але потягу, платити і платити за це, то останнього швидше, мабуть, вважатимуть розбещеним, ніж своєкорисливим, а перший - неправосудним, але не розпущеним. Ясно, що це через наживи.

Далі, всі інші неправосудні справи (adikcmata) завжди можна звести до якого-небудь пороку, наприклад: якщо скоїв блуд - до розбещеності, якщо залишив соратника [в бою] - до боягузтва, якщо вдарив -

до гніву, але якщо нажився, то ні до чого, крім неправосудности.

Таким чином, очевидно, що поряд з неправосудного в цілому існує і якась інша, приватна, іменована так само, тому що за визначенням вони відносяться до одного й того ж роду, адже і те і інше ІЗОЬ має сенс у відношенні до іншого [особі], тільки неправосудність [у вузькому сенсі] звернена на почесть, майно, безпеку або на те, що (будь у Нас одне слово) охоплює це все і що [виникає] при задоволенні від наживи; а інша [неправосудність] звернена па все, з чим має справу добропорядний.

5. Ясно, таким чином, що існує кілька [видів] правосудності і що поряд [з тією, яка збігається] з чеснотою в цілому, існує якась інша; залишилося з'ясувати, що це і яке воно.

Отже, неправосудне визначено і як протизаконне, і як несправедливе, а правосудне - як законне і справедливе. Неправосудність, про яку б-у ло сказано раніше, відповідає протизаконність. Оскільки ж несправедливість [як нерівність] і протизаконність не тотожні, але розрізняються як частина по відношенню до цілого (адже всі несправедливе [в сенсі нерівності] протизаконно, але по все протизаконне несправедливо [в цьому сенсі]), то неправосудне і неправосудність теж не одні і ті ж, але [можуть] відрізнятися від [неправосудности і неправосудного в цілому], тобто одне [виступає] як частина, інше - як ціле; дійсно, неправосудність в сенсі несправедливості - частина іеіравосуд-15 ності в цілому, точно так само як правосудність [в сенсі справедливості - частина] правосудності в цілому. Отже, нам потрібно сказати про приватне правосудності та приватної неправосудности і про такий же правосудних і неправосудному.

Тому залишимо осторонь правосудність, підпорядковану доброчесності У цілому і представляє собою 20 звернення чесноти в цілому на інше [особа], і відповідну неправосудність, [яка так само співвідноситься] з порочністю [в цілому]. Ясно також, як відповідно з цим слід визначити правосудне і неправосудне. Справа в тому, що, може бути, великі

ство законних [вчинків] совершается15 від чесноти в цілому, так як закон наказує жити по всій

25 чесноти і забороняє - по будь порочності; а доброчесність у цілому створюється вчинками, які представляють собою узаконені [дії], встановлені законодавцем для виховання на загальне [благо]. З приводу виховання кожного окремо, блан годаря яким чоловік [буває] доброчесна в безуг немов сенсі слова, згодом треба [буде] визначити, до державної або іншій науці це відноситься, бо, по-видимому, бути доброчесним чоловіком і [доброчесним] громадянином не у всіх відносинах одне і те ж 16.

Зо Один вид приватної правосудіості та відповідного права (to dikaion) пов'язаний з розподілом (en tais dianomais) почестей, майна та всього іншого, що може бути поділено між співгромадянами (koinO-noyntes) певного державного устрою (іменпо серед них одному можливо мати в порівняний нии з іншим несправедливу або справедливу [до * іізіа лю] (anison kai ison). Інший [вид] - Направітельний (diortOtikon) право 17 при взаємному обмепе (synallag "mata). Воно складається з двох частин; справа в тому, що обмін буває довільний (hekoysia) і непроізволен-> пий (akoysia), а саме: довільний такий, як купівля, продаж, позичка, застава, позика, завдаток, платіж (вироб ^ вільними вони називаються тому , що початок цих обмінів залежить від нашої [волі]), а мимовільний

5 обмін здійснюється потай - скажімо, крадіжка, блуд, опаіваніе приворотним зіллям, звідництво, переманити-»вання рабів, вбивство нишком, лжесвідчення - або підневільно - скажімо, на сором, плепеніе, умертвіння, пограбування, увеченіе, лайка, приниження 18,

ю

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "4 (11)."
© 2014-2021  ibib.ltd.ua