Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

КНИГА П'ЯТА (Е) 1

1 '(I). У зв'язку з правосудностио (dikaiosyne) і не-іш0 правосудностио (adikia) потрібно розглянути [наступні питання]: до яких вчинків те й інше може мати відношення, володіння якого роду серединою є правосудність і в чому серединою є право-5 судне (to dikaion)? 2

Нехай наш розгляд йде тим же шляхом (met-hodon), що і в попередньому ізложеніі3.

Ми бачимо, звичайно, що всі схильні називати правосудностио такий склад [душі], при якому люди склопни до правосудним вчинкам (praktikoi ton dikaion), здійснюють справедливі справи (dikaiopragoysi) і бажають правосудного (ta dikaia). Подібним чином і про неправосудности [кажуть, що це такий склад], при якому надходять неправосудно (adikoysi) і бажають неправосудного (ta adika). Тому спершу нехай це і буде у нас як би в загальних рисах прийнято за основу.

Тим часом з науками і вміннями справа йде інакше, ніж зі складами [душі]. А саме для протилежностей визнається існування одного і того ж уміння, або однієї і тієї ж науки, але склад як один з протилежних складів не може бути тотожним для протівоположностей4; скажімо, від здо-ІГ »ровья не буває нічого йому протилежного, тільки здоров'я: адже ходу ми визначаємо як здорову, коли ходять так, як в здоровому стані.

Часто тому [душевний] склад впізнається [при зіставленні] з протилежним і часто з того, з чим він має справу; наприклад, коли очевидно, [в чому полягає] загартування, стає очевидним і те, у чому 20 погана гарт; і як ио того, що гартує, [з'ясовується] вона сама, так по ній-що гартує, тому

що якщо гарт - це фортеця м'язів, то відсутність її - їх млявість, а що гартує, то робить м'язи міцними 5.

Звідси, як правило, випливає, що якщо одне з двох 25 [протилежних понять складу] багатозначне, то багатозначне й інше, тобто якщо багатозначне «правосудне», [або «праве»] , то і «неправосудне», [або «неправе»].

2. По всій видимості, у «правосудності» і «неправий восудності» багато значень, але через їх близькості, що це соіменних, приватно і не так помітно, як при да-* лекіх [значних] (в останньому випадку велике разли-зо чіє за зовнішнім виглядом); ясна, наприклад, соіменних, коли називають «ключем», [«ключицею»], кістка нижче шиї у тварин і те, чим замикають двері.

Подивимося тепер, у скількох значеннях кажуть «неправосудний» (adikos) \ Отже, «неправосудним» вва-шається той, хто переступає закон (paranomos), хто своє * корислива (pleonektes) і несправедливий (anisos), а звідси ясно, що правосудний - це законослухняний (nomimos) і справедливий (isos). Стало бути, право-І29ь Судіе, [або право],-це законне і справедливе, а неправосуддя, [або неправе], - це протизаконне і несправедливе.

Коль скоро неправосудний своєкорисливий, користь його буде в благах взагалі, але не у всіх, а в тих, з ко * торимі пов'язана удача чи невдача [в житті] і які, якщо взяти їх безвідносно, завжди є благами, але стосовно до того чи іншого людині не завжди. [Проте] люди говорять про такі блага 5 і шукають їх, [чого робити] не повинно, але треба, з одного боку, молити, щоб блага безвідносні були б [благами] і для них самих, а з іншого - вибирати те , що для них блага 6.

Неправосудного не завжди обирає більше, але [іноді] і меншу, якщо мова йде про безумовне зло-А оскільки менше зло вважається у відомому сенсі благом, корисливість ж звернено па блага, то тим 10 самим і тут [неправосудного] треба вважати своєкорисливим. Він і несправедливий: адже це [поняття] включає [привласнення «чужого» блага і відмова від «свого» зла] і [є * стало бути,] загальним [поняттям]?

3. Коль скоро, як ми бачили, хто переступає заколи неправосуддя, а законослухняний правосуддя (di-kaios), ясно, що всі законне у відомому сенсі справедливо. Справді, що визначено законодавчим [мистецтвом], законно, а кожне з цих [визначень] ми визнаємо правосудним, [т. е. правом].

Закони говорять про все разом, причому мають у 15 увазі або користь усіх, або кращих, або що мають владу <по доброчесності) або якось ще іначе7, так що в одному із значень, [а саме в широкому], ми називаємо правосудним те, що для взаємин у державі (politike koinonia) створює і зберігає щастя, і все, що його складає.

Закон, стало бути, наказує як справи мужест-20 венного (наприклад, не залишати ладу, не звертатися у втечу і пе кидати зброї), так і розсудливого (наприклад, не блудити, що не насильничати) , а також рівного (наприклад, не бити і не сварити); відповідно і з іншими чеснотами і вадами: в одному він па-ставлять, а інше забороняє, причому якщо правильно складений, то правильно, і гірше, якщо складений недбало.

Отже, правосудність ця є повна доброчесність, 25 [узята], однак, не безвідносно, але щодо до іншого [особі]. Тому правосудність часто здається найбільшою з чеснот, і їй дивуються більше, ніж «світлу вечірньої і ранкової зірки» 8. І навіть прислів'я говорить:

Всю доброчесність у собі правосудність з'єднує! G

І ця чеснота є в першу чергу повна so чеснота, так як поводження з нею - [це прояв] повної чесноти, а повнота тут від того, що, володіючи цією чеснотою, можна звертати її на іншого, а не тільки на себе самого. А адже багато їж собни звертати чеснота на свої власні [справи], АЛЕ на відносини З іншим не здатні. Тому-то 1130а влучним має славу вислів Біанта: «Чоловіка чин покаже» 10, бо як начальник [він проявляє себе] в отпошеніі до іншого і у взаєминах у державі. На тому ж [підставі] правосудність єдину з чеснот шанують «чужим благом» 11 за-том, що вона існує в відношенні до іншого. Дійсно, [правосудний] приносить користь іншому, 5

будь то начальник 12 або [один] із співгромадян (koinff-nos).

Самий порочне людина, звичайно, той, чий порок звертається на нього самого і близьких, проте самий доброчесний не той, чия доброчесність звертається на нього самого, а той, чия - на іншого, бо цей важкий справу.

Тому дана правосудіость не частина чесноти, а чеснота в цілому, а протилежне не частина порочності, але порочність в цілому. У чому ж різниця між чеснотою і даної правосудностио, ясно зі сказаного вище, бо, з одного боку, вони тотожні, а з іншого - це різні поняття, а саме: оскільки йдеться про ставлення до іншого, остільки [перед нами] правосудіость, а оскільки про відповідний [душевному] складі, взятому безумовно, остільки про чесноти 13.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КНИГА П'ЯТА (Е) 1 "
  1. Книга п'ята
    Книга
  2. КНИГА П'ЯТА (Е)
    КНИГА П'ЯТА
  3. Книга п'ята (А)
    Книга п'ята
  4. КНИГА П'ЯТА (Д)
    КНИГА П'ЯТА
  5. КНИГА П'ЯТА
    КНИГА
  6. Глава п'ята
    Глава
  7. 5. Є сумісними поняття:
    Невинний, засуджений; Книга, зошит; Грам, одиниця виміру; Книга, навчальний посібник; Грам, одиниця виміру довжини; Комп'ютер, диск; Злочин, злочинець; Адвокат, прокурор; Здатність , пам'ять; Книга, бібліотека; Книга, підручник; Книга, посібник; Волейбол, баскетбол; Командна гра, спортивна гра; Любитель, спортсмен; Діяння, злочин; Слон, африканську тварину Крадіжка, грабіж;
  8. ГЛАВА П'ЯТА НЕІНТЕЛЛЕКТУАЛІСТІЧЕСКІЕ ТЕОРІЇ ІНТУЇЦІЇ
    ГЛАВА П'ЯТА НЕІНТЕЛЛЕКТУАЛІСТІЧЕСКІЕ ТЕОРІЇ
  9. ЧАСТИНА П'ЯТА. Недедуктивних (ІМОВІРНІСНІ) Умовиводи
    ЧАСТИНА П'ЯТА. Недедуктивних (ІМОВІРНІСНІ)
  10. Книга п'ята (Б) 1
    Див III І. - 161. 2 Поставлена в дужки фраза вважається прімечаппем, що потрапили в текст при листуванні. -161. 3 протистояли або протилежне в широкому сенсі слова (antikeimenon, лат. Oppositum) Аристотель ділив на протилежне у вузькому сенсі (enantion, лат. Contrarium), має зазвичай реальний, фізичний характер, і логічно суперечливе (antiphatikon від antiphasis, лат.
  11. § 5. Франція в 50-90-ті роки
    У післявоєнній історії Франції виділяють три періоди: тимчасовий режим (1944-1946 р.), Четверта республіка (19461958 р.) і П'ята республіка (з 1958
  12. Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
    204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217 . 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку« якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б ». ср 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 СР «Про тлумачення»,
© 2014-2022  ibib.ltd.ua