| Головна |
| Наступна » | ||
ПРО АВТОРА І ЙОГО КОНЦЕПЦІЇ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ |
||
|
Книга, яка надається на суд читача, який цікавиться історією європейської філософської думки, стала результатом багаторічних праць відомого польського філософа Владислава Татаркевича (1886-1980). Він здобув освіту у Варшаві, Цюріху, Берліні, Парижі та Марбурзі. У 1915 р. розпочав викладацьку діяльність у Варшавському університеті, згодом працював у Вільно, Познані, Кракові, а потім знову у Варшаві. Понад шістдесят років він вів викладацьку роботу і виховав не одне покоління польських філософів. Читав лекції в багатьох університетах Польщі, Європи та Америки, був обраний почесним доктором багатьох європейських і американських університетів. Його філософські інтереси були дуже різноманітними. До 1925 р. він займався в основному етикою і естетикою, в 1925-1930 рр.. - Історією філософії, в 30-40-і рр.. його дослідження знову присвячені етичним проблемам, в 40-50-і рр.. повертається до проблем історії філософії, а починаючи з 1950 р. - до естетики, теорії та практиці мистецтва. Енциклопедичність знань, здатність до тонкого аналізу, незалежність суджень і толерантність по відношенню до поглядів інших мислителів - все це визначає філософську позицію Татаркевича, знайшло відображення в його творчості. Багаторічна викладацька діяльність також наклала свій відбиток на його роботи. Вони відрізняються ясністю викладу, методичної простотою, логічністю. Татаркевича - автор понад 300 робіт, серед яких виділяються своєю фундаментальністю тритомні «Історія філософії» та «Історія естетики». Російський читач знайомий з деякими роботами польського філософа (Антична естетика. М.: Мистецтво, 1977; Про щастя і досконало людини. М.: Прогресс, 1981). Пропонована читачеві «Історія філософії» писалася протягом тривалого часу. Книга постійно допрацьовувалася і багаторазово перевидавалася в Польщі. Вона витримала понад десять видань у своїй країні і стала найбільш авторитетним підручником історії філософії, на якому виросло не одне покоління студентів. Це своєрідне, подібне середньовічним «Сумам» твір містить не тільки відомості з історії філософії, а й з історії логіки, психології, етики та іншим філософським дисциплінам, являє собою досить докладний виклад поглядів європейських мислителів з часів античності до останньої чверті XX в. Причому Татаркевича цілком віддавав собі звіт в тому, що книга жодною мірою не вичерпує всього знання з історії філософії, оскільки історія філософії більш багата, ніж наша здатність до її осягнення. До особливостей даної роботи необхідно віднести прагнення автора розглянути історію філософської думки як історію людей, які шукають відповіді на сутнісні питання свого часу. Владислав Татаркевич намагався подивитися на історію філософії через особистість філософа, і це надає книзі особливу привабливість. Вона написана надзвичайно ясним і прозорим мовою, що робить її зрозумілою для читача, корисної для вивчення курсу філософії у вищій школі. Як історик філософії, Татаркевича прагнув до детальної класифікації вихідних позицій філософів. Історію філософського знання він розглядає на широкому культурному тлі тих епох, які він описує. У бесідах зі своїми численними учнями він часто говорив про те, що є тільки збирачем, колекціонером думки. Ця скромність автора дуже помітна і в книзі. У пропонованому читачеві праці автор як би відсутній, його ставлення до викладати філософським проблемам не виявляється. Така позиція дала йому можливість простежити розвиток філософських ідей поза політичних оцінок самих філософів, їх класової приналежності. Ця як би незацікавлена авторська позиція дозволила Владиславу Татарці-вічу об'єктивно представити реальне місце, яке займає та чи інша філософська система, той чи інший філософ в історії філософії та світової культури. Головне завдання, яку намагався вирішити і, як нам здається, блискуче вирішив автор, - показати, як функціонують філософські ідеї в системі людської культури, як змінюється зміст філософських понять в ході історії в залежно-сті від тієї ситуації в науці, техніці, гуманітарному знанні , яка склалася в ту чи іншу епоху. Владислав Татаркевич відстоював точку зору, згідно з якою зв'язку між філософськими (у більш широкому сенсі - інтелектуальними) складовими та іншими, елементами людської культури не підкоряються ніяким загальним закономірностям, але він на безлічі прикладів продемонстрував, що зміни в способі мислення, в методі філософствування, як правило, передують зміни в житті суспільства. Як нам відомо, у розвитку філософського знання можна виділити цілий ряд епох. Владислав Татаркевич завжди * прагнув виявити те, що ці різні епохи об'єднувало, що обумовлювало в кінцевому рахунку цілісність і безперервність філософського знання про світ і людину. У кожній епосі автор виділяв три етапи: критика позицій попередників, систем (власних поглядів), шкіл. Він вважав, що в кожній епосі є повторювані особливості. Передусім він до них відносив два типи філософствування: один - прагне створити всеохоплюючі філософські системи, що включають в себе всю сукупність людського знання; другий - грунтувався на досить обережною теоретико-пізнавальної критиці, шукав помилки у своїх попередників і намагався звільнити їх погляди від наявних помилок . Владислав Татаркевич в «Історії філософії» продемонстрував, що європейська, а також та світова філософія являють собою певну цілісність з моменту свого виникнення і до наших днів. Він вважав, що, крім деяких історичних переломів, філософська традиція ніколи не переривалася: середньовічна філософія досить широко використовувала ідеї античності, а філософія Нового часу - ідеї середньовіччя. Владислав Татаркевич, описуючи середньовічну філософію, переконливо показав, що наше уявлення про те, що середньовіччя являло собою повне засилля релігійних поглядів, не цілком відповідає дійсності. Церква піддавала переслідуванням тільки тих, хто робив замах на біблійні істини. Якщо цього не відбувалося, то наука розвивалася досить спокійно. У книзі широко представлені ідеї середньовіччя, найбільш значні з яких зробили серйозний вплив на розвиток філософії як Нового часу, так і філософії XIX і XX ст. Більш ніж 25-вікове розвиток філософії дає різні підстави для поділу її на епохи. Дуже важливим у зв'язку з цим з'явився факт появи християнської філософії, оскільки християнство вводило нове ставлення до світу і життя. Історія європейської філософії розпадається на дві великі епохи: античну і християнську. Однак поділ такого роду має свої слабкі сторони, оскільки перехід від однієї ери в іншу стався не відразу, і протягом приблизно чотирьох з половиною століть антична і християнська філософії співіснували. Античні погляди, зокрема, Платона і неплатників, зробили сильний вплив на розвиток християнської філософії, оскільки вони добре вкладалися в рамки християнської релігійної концепції. Від цих труднощів вільно інше, традиційне, поділ європейської філософії - на античну, середньовічну і філософію Нового часу. Необхідно мати на увазі, що цей розподіл має дуже умовний характер, оскільки воно не цілком відповідає тим великим змінам, які відбулися в філософії. Нові філософські ідеї, які переважали в середні століття, виникли ще в античності, а багато ідей Нового часу - ще в період зрілого середньовіччя. Відповідно до цієї традиції, що склалася історію європейської філософії можна розділити на три великі епохи: античну філософію, що виникла в VI ст. до н. е.. і завершився в VI ст. н. е..; середньовічну філософію, развивавшуюся з VII по XIV в.; і філософію Нового часу, початок якої випадає на XV в. Ці епохи можна ділити і далі на підперіоди, але проведення паралелей з розвитком інших розділів культури досить складно і його важко дотримуватися. Підстави для подальшого членування має надати розвиток самої філософії. Ці періоди необхідно визначати відповідно до переважаючим «типом філософії». Явно існують різні типи філософствування, і це цілком природне явище в науці, яка виникла з різних джерел і служила різним людським потребам і інтересам. Колись Аристотель говорив, що філософія виникає з подиву, і це є цілком задовільною відповіддю, але він стосується тільки одного типу філософії. Крім нього, існує і другий тип філософії, який своїм джерелом має незадоволеність, певного роду скепсис по відношенню до досягнень попередніх мислителів, сумнів в істинності отриманих ними результатів. Філософія подиву прагнула до того, щоб зрозуміти і описати світ як ціле, у всьому різноманітті його проявів, і вона проводила позитивну роботу. А філософія незадоволеності, сумніви, в свою чергу, була пройнята недовірою по відношенню до ідей, які проголошувалися, вона прагнула ці ідеї піддати критиці, очистити від помилок і неточностей, певним чином модернізувати. Це критичний тип філософії, тип сумнівається і який заперечує. Якщо перший тип філософії прагнув до виявлення істини, то другий ставив перед собою більш обмежену завдання - критику і просвітництво. Результатом «філософії незадоволеності і сумніви» були в історії філософії періоди критики і освіти, через які пройшла кожна їх трьох велйкіх епох європейської філософії. Кожна з них пройшла через період, в який певною повноті вирішувалися філософські проблеми і створювалися системи, що стали результатом «філософії подиву». Такі періоди, як правило, передував короткий або тривалий період розвитку, а після нього наступав період шкіл, коли принципові положення філософських систем були вже встановлені. Що з'являються школи поділяли основні положення систем, захищали їх і розвивали ці положення в деталях. Крім безлічі розділяють відмінностей, три великі епохи мають спільне: кожна з них проходить через періоди - розвитку, критики і освіти, систем і шкіл. Якщо цю схему застосувати до історії філософської думки, то Владислав Татаркевич визначав період систем як максималистский, а період критики і шкіл - як мінімалістський, коли з'явилися системи викликали обережну критику з боку сучасників і після-* дователей . Владислав Татаркевич вважав максималістським такий період розвитку філософського знання, в який філософами створюються системи, що є всеохоплюючими, вирішальними весь комплекс філософських проблем з єдиних позицій, коли залучаються для їх тлумачення часто не тільки традиційні методи наукового пізнання, а й методи містичного, надприродного порядку. Кожен етап розвитку історії філософії має, на думку Татаркевича, кілька періодів: критики позицій попередників, систем (у тому числі власних поглядів), шкіл і т. д. Періоди критики і шкіл носили минима-листские характер, оскільки піддавали зваженому, обережного критичного розбору системи, отримані у спадок від попередньої епохи, покращуючи і пристосовуючи їх до змінених соціальних і культурних умов життя суспільства. Але максималистский період - період всеосяжних систем - визначав всю епоху. В античні часи максималістським був класичний період розвитку античної філософії (IV в. До н. Е..), Поглядів Платона і Аристотеля, в XIII в. визначальною стала система Фоми Аквінського, в XVII в. максималістськими були філософські системи Декарта, Спінози і Лейбніца. До мінімалістському типу філософствування можна віднести період шкіл в античності (стоїки, скептики і т. д.), в середні століття представником мінімалізму був Оккам, а в Новий час до нього можна віднести весь XVIII століття. Що стосується XIX в., То максималістичні тенденції характерні для його першої третини, вони знайшли своє яскраве вираження в гегелівської системі. Дві інші третини століття носили явно мінімалістський характер і пройшли в боротьбі з гегельянством і спробах переосмислити гегелівські ідеї. З'явилися альтернативні за духом позитивізм і марксизм (середина XIX ст.), Які, будучи мінімалістськими, претендували на своєрідний «максималізм». Підводячи деякі підсумки, можна зробити висновок, що максималістського типу філософствування притаманні абстрактність, універсальність понять, прагнення звести все знання в систему, проникнути в суть буття. Для нього також були характерів моністичний підхід, гранично широкі філософські інтереси. Мінімалістський тип філософствування вимагає конкретності, опрацювання та удосконалення попередніх систем, звуження сфери філософських інтересів, спеціалізації філософського знання, фрагментарності, критичності і плюралізму думок, вирішення приватних проблем з різних областей філософського знання і науки, зведення до простішим уявленням. Владислав Татаркевич зазначав: «З самого зародження історії філософії між філософськими домаганнями виступало відмінність в тому, що в одних переважала сміливість, а в інших - обережність. У XIX в. це протистояння стало дуже гострим. У ньому зіткнулися два типи філософії, які можна назвати максималістським і мінімалістським ». Описуючи погляди того чи іншого філософа, Владислав Татаркевич використовував певну схему: біографія мис- літеля, основні ідеї і твори, ідейні попередники, послідовники, вплив розроблених ідей на подальший розвиток філософського знання. Ця схема виступала в ролі методичного ключа, який давав можливість більш-менш точно визначити місце даного філософа в історії філософії, його вплив на подальший її розвиток. Це характерно для перших двох томів «Історії філософії». У третьому томі автор, не відступаючи від задуманої методології, змінив принципи опису, що було викликано специфікою проблем філософії в XIX-XX ст., Які вирішувалися різними галузями філософського знання. Це мало відношення до процесу парцеляції філософії, який активно розвивався починаючи з другої половини XIX-XX ст. З'явилися філософські проблеми окремих наук: логіки, фізики, математики, психології, біології, гуманітарного знання. Це вимагало від автора дещо змінити початкову схему викладу і розглянути практично всі наявні направ-* лення у філософії останнього періоду. Владислав Татаркевич приділив увагу і історії розвитку польської філософії, що, на наш погляд, цікаво для російського читача, оскільки спеціальних узагальнюючих робіт з історії польської філософії в російській філософській літературі небагато. Він показав, в яких умовах і якими шляхами йшов розвиток філософії в його країні, описав погляди основних її представників. На жаль, у тритомнику майже немає згадок про російської філософії, яка, особливо в першій половині XX в., Зробила сильний вплив на розвиток філософських ідей європейських мислителів і була частиною загальноєвропейського філософського процесу. Підкреслюючи важливість і значимість історико-філософських досліджень, Владислав Татаркевич наводить вислів І. Канта: «Виділення главней ідеї в деяких роботах настільки складно, що часто сам автор не може їх виявити, і тоді хто-небудь інший зможе про це краще розповісти йому, який була ця головна ідея. Хто-небудь інший - це, перш за все, історик ». Пропонована читачам «Історія філософії» дозволить більш повно і зримо уявити історію розвитку філософського знання, взаємозв'язок філософських ідей минулого і сьогодення, історико-філософський процес як певну цілісність, як сутнісну частину людської культури, оцінити у всій повноті Владислава Татаркевича як філософа, етика, естетика , мистецтвознавця, його внесок в історію філософії як науки. Публікація «Історії філософії» Владислава Татаркевича російською мовою, на нашу думку, дасть можливість не тільки познайомитися з цікавою історико-фі-лософской концепцією відомого польського філософа, а й внесе певний внесок у розвиток російсько-польських наукових зв'язків. Перекладач кандидат філософських наук, доцент В. Н. Кваско
|
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "ПРО АВТОРА І ЙОГО КОНЦЕПЦІЇ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ" |
||
|
||