| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 2. Що таке благодать? |
||
|
Благодать - це вилив па людина-KSI божественно-светоносной енергії, виступаючої вис зп їм божественним даром - милістю, чиє переживання єднає волю людини з волею Бога. Подібна єдність д = в; ух воль (синергія) є необхідною знамен-ягаем людині, з відетел ьствующім про можливе з пасе НЕ-п л його гріховної душі. У результаті впливу благодаті-розум людини відновлює свою втрачену пз-.з-а первородного гріха Адама силу, яка проявляє себе на всіх рівнях д у і и е в і о й орга н і зації. Як же реорганізується душа чоло * ігка, перебудовуючи під благодаттю свій неправильний гріховний лад па правильний? Спочатку слід оповіді н-, що гріховний уклад душі кожної людини є следс віє боговідступництва Адама, через що всі последующ і? Е людство, втративши свою здатність вести діалог з ДЗюгом, вис улаштовувати своє ставлення з миром, собою і Богс) М по -іншому, чи не-вірно. Одна до благодать відновлює порядок, який на духовному, інтелектуальному, фізичному та моральному рівнях повертає повною мірою людині статус «образу і подоби Бога». Він проявляється в тому, що на духовному рівні людині відкриваються раніше не відчувають відчуття особистого безсмертя і вічного життя, а розум, скидаючи обмеженість свого часу, культури і ментальності, знаходить абсолютну, нічим не обмежену свободу. Інакше кажучи, розум, ставши духовної інтуїцією - енергією Бога, знайшов можливість витати там, де захоче, не відаючи пі просторових, ні часових меж. На інтелектуальному рівні розум повернув собі здатність послідовно і безпомилково міркувати, вибудовуючи абсолютну шкалу битійсгвенних цінностей, яка вже була розглянута нами раніше в розділі етики. Ця шкала дозволяє робити вибір, що наближує людину з кожним кроком до Бога. Таким чином, під благодаттю світ в інтелектуальній сфері постає як ієрархічно упорядкований ціннісний універсум, де всяка річ або явище мають своє місце і роль, виступаючи одночасно для чого-небудь метою і засобом, які, довгим шляхом або коротким, все одно ведуть до Бога. На фізичному рівні благодать, вторгаючись в спотворений душевний уклад, наводить порядок серед трьох інстинктів людини. Так, два інстинкту з трьох, а саме: інстинкт самозбереження і інстинкт агресії перестають тяжіти над свідомістю людини, а разом з ними зникають і відповідні їм страхи і ненависть. Зате залишається, посилений благодаттю, третій, головний інстинкт - любові. Він виступає продовженням божественної гармонії і порядку. Оскільки Бог є любов, то свідомість людини йод благодаттю стає провідником божествен-ного промислу, видаючи його волю за свою. Тому, згідно Аврелія Августина, якщо людина всім своїм серцем і розумінням любить Бога, то він може робити все, ч то захоче. І, нарешті, на моральному рівні благодать змінює ставлення людини до навколишнього світу. Якщо до благодаті боротьба за місце в світі була метою його існування, то після її «дотику» світ стає «фоном» проявляється досконалості людини. І це моральна досконалість виражає себе в аскетизмі, смиренні та пророцтвах. Аскетичне ставлення до світу обумовлено тим, що благодать позбавила свідомість людини від впливу на нього світу як місця, в якому він повинен спокутувати свою гріховний стан. Світ з «юдолі скорботи і печалі» перетворився для нього на «райський сад», де до свого боговідступництва насолоджувалися життям Адам і Єва. Смирення виступає результатом від каза людини від своєї волі як сукупності похотей, неприборканих бажань і свавілля, але розчинення себе, подібно слухняному дитині, у волі свого батька - в божественному Промисел. Пророчий дар є наслідком благодатного позбавлення від «суєтності думки» і повернення розуму здатності бачити граничну мета існування як для себе, так і для людства. Пророчий розум вказує найкоротший шлях для всіх і остерігає від можливих помилок і помилок. Кращі пророцтва стають частиною Священного Писання. Розглянувши змістовний аспект благодаті, звернемося до формального боку питання: які бувають типи благодаті? В історії християнської літератури ми найчастіше зустрічаємося з двома типами благодаті - незаслуженої і заслуженою. Концепція «незаслуженої благодаті» була розвинена і піднесена як головна иде-ологема церкви Августином Аврелієм, який у відомому суперечці з Пелагием відстоював свої погляди, що стали аж до дванадцятого століття основною доктриною християнства. Вони зводилися до наступного: після гріхопадіння Адама все людство перетворилося на одне «тісто погибелі», «масу гріха», і тому самостійне порятунок душі неможливо. Оскільки вибирати достойних не з кого, то Бог за власним, незрозумілому людському розуміли, вибору воліє одних іншим. Одним з головних критеріїв, за яким можна судити про вибраність, стає сила віри, яка виступає необхідною умовою, але далеко не достатньою. Інакше кажучи, віра стає заслугою самої людини, а наслідком переваги Богом цієї людини перед іншими. Інші обгрунтування наводять прихильники концепції «заслуженої благодаті», до яких відносяться 11е-Лагійе і частково Фома Аквінський. Відкинувши доктрину первородного гріха, Пелагий стверджував, що людина завдяки свободі волі здатний сам знайти благодать і наступне за нею порятунок. Первородний гріх ос шається лише поганим прикладом і тому ніяк не зашкодив людству. З образу Христа Пелагий знімає божественну природу, стверджуючи, що його життя і подвиг є прикладом для загального наслідування. Через кілька століть, а саме в XIII столітті, Фома Аквінський по-своєму підтримав концепцію «заслуженої» благодаті, стверджуючи, що людина повинна сам зроблений, перші кроки до Бога, і тоді Господь винагородить зусилля людини зустрічним рухом, який виявить себе в благодаті. Наступною характерною особливістю благодаті стає те, що вона перетворює людину на аморальну істота, яка, перебуваючи вище суспільних законів, може з ними не рахуватися. Як таке може бути? Світ дан Богом занепалого людству. Але для того щоб зберегти хоч віддалений образ порядку, суспільство змушене створювати закони, які б регулювали соціальний гуртожиток. Зрозуміло, що суспільні закони залишаються каламутним, часто спотвореним відображенням того божественного закону, який виступає символом ідеального світопорядку, задуманого Богом, перед гріхопадінням. Цей ідеальний світопорядок і його Логос доступний тільки для обраних, чий розум під благодаттю повернув собі свою втрачену силу. Тому цінність благодаті незмірно вище цінності будь-якого людського закону. Під благодаттю людина вільна від услов-пости закону і тому може творити, що забажає. Саме в таких вчинках Бог і здійснює свою Волю - промисел. Це стверджує апостол Павло у своєму Першому посланні до Коринтян: «Духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може. Бо хто розум Господній, щоб міг навчати? »(2; 15-16).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 2. Що таке благодать? " |
||
|
||