IV [ДУША]

184. Всяка душа або божественна, або подвер-дружина зміни з розуму в не-розум, або займає середнє між ними місце, і хоча наділена розумом, але нижче божественних душ. 185.

Все божественні душі суть боги в якості душ; а всі душі, причетні розумовому розуму, завжди суть супутники богів: всі душі, схильні до змін, суть тимчасові супутники богів.

У самому справ ^, якщо перші мають божественне світло, що опромінює понад, другі ж завжди мислять, а треті досягають цієї досконалості [тільки] іноді, то перші існують в безлічі душ аналогічно богам; другий завжди пов'язані з богами, постійно діючи відповідно з розумом, і залежать від божественних душ, перебуваючи з ними в такому ж відношенні, як розумове з божественним; третій [лише] іноді мислять і слідують богам, не будучи в змозі завжди одним і тим же чином бути причетні розуму і з'єднуватися з божественними душами, оскільки те, що [тільки] іноді причетне уму, ніяким чином не може вічно з'єднуватися з богами. 186.

Всяка душа є безтілесна сутність і віддільна від тіла.

Справді, якщо вона пізнає саме себе, а все познающее себе повертається до самого себе, возвращающееся ж до самого собі не є ні тіло (бо ніяке тіло не може повертатися до самого себе), ні невіддільне від тіла (бо й невіддільне від тіла за своєю природою не може повертатися до самого себе, так як в цьому випадку воно відокремилося б від тіла), то, отже, всяка душа не є тілесна сутність і не невіддільна від тіла. А те, що вона пізнає саме себе, ясно. Адже якщо вона пізнає те, що вище її, то тим більше вона по природі може пізнавати і саме себе, пізнаючи себе на основі попередніх їй нрічін. 187.

Всяка душа непреходяща і незнищенна. 188.

Всяка душа є і життя, і живе.

Справді, у чому присутній душа, то з потреби живе. А те, що позбавляється душі, негайно ж стає млявим ... Душе причетне те, в чому вона присутня; і причетну душі називається одушевленим. Тому душа або дає життя одухотвореній (або є життя), або [є] тільки живе, або і те й інше разом - життя і живе. Але якби вона була тільки живим і вже не життям, то вона складалася б з життя і не-життя. Отже, вона не пізнавала б себе і не поверталася б до самої себе, оскільки пізнання є життя. 189.

Всяка душа жива від самої себе. 190.

Всяка душа займає середнє місце між неподільним і тим, що ділимо в тілах.

Всяка душа, що допускає причетність собі, має, з одного боку, вічну сутність, а з іншого - тимчасову активність. 193.

Всяка душа отримує існування безпосередньо від розуму.

Справді, якщо вона має незмінну і вічну сутність, то вона еманірует з нерухомої причини, так як всі еманірует від рухомої причини сущностно змінюється. 194.

Всяка душа має всі форми, які розум має первинно.

Справді, якщо вона еманірует з розуму і розум дає їй існування, а розум, будучи нерухомим, самим своїм буттям виробляє всі, то і виникає з нього душі він повинен давати сутнісні співвідношення всього що знаходиться в ньому. 195.

Всяка душа є всі речі: чуттєві - у вигляді зразка, умосяжні - у вигляді образу. 197.

Всяка душа є сутність життєва та пізнавальна, життя сутнісна і пізнавальна і пізнання як сутність і життя, і в той же час укладає в собі все - сутнісне, життєве і пізнавальне, причому всі - у всьому і кожне - окремо. 198.

Все, що причетне часу, але рухається постійно, вимірюється кругооборотами ... Справді, рух є якесь зміна з одного в інше. Суще ж обмежена множинами і величинами. А при такому обмеженні немає переходу по нескінченній прямій і постійно рухається не може переходити, залишаючись у своїх межах.

200. Всякий кругообіг душі вимірюється часом, а проте якщо кругообіг інших душ, крім пер-первинних], вимірюється певним часом, то кругообіг первинної душі, вимірюваної часом, вимірюється всім часом. 201.

Все божественні душі мають троякую активність: одні - як душі, інші - як прийнявши-рілі божественний розум і третій - як залежні від богів. При цьому, з одного боку, вони здійснюють провидіння для Всесвіту як боги, з іншого ж - все пізнають завдяки розумової життя і, з третього - рухають тіла завдяки своєму самодвіжно готівкового буття. 202.

Все душі, які суть супутники богів і завжди слідують за богами, більш мізерні, ніж божественні душі, але більш рясні, ніж приватні. 203.

З усього безлічі душ одні душі божественні, будучи по потенції значніше інших і обмежені числом; душі ж, завжди наступні за ними, і по потенції, і по числу займають середній розряд серед усіх душ. Приватні душі у своїй еманації по потенції більш мізерні, ніж інші, але числом більше. 204.

Всяка божественна душа панує над багатьма душами, завжди наступними богам, і над ще більшою кількістю душ, які допускають цей розряд [тільки] іноді.

206. Всяка приватна душа може зійти у становлення в безмежне і піднятися від становлення до сущого. Справді, якщо вона іноді слід богам, а іноді відпадає від піднесення до божества і стає причетною уму і не-розуму, то ясно, що вона поперемінно то знаходиться в становленні, то пробуває серед богів. Дійсно, перебуваючи безмежне час серед богів, вона в свою чергу не може залишатися весь наступний час в тілах, оскільки те, що не має тимчасового початку, ніколи не може мати і кінця, і не має ніякого кінця з необхідності не має і ніякого початку. Отже, залишається [сказати], що кожна [душа] має кругообороти сходження від становлення і сходження у становлення і що це не може припинитися протягом [всього] безмежного часу. Тому кожна приватна душа може зійти і піднятися в безмежне. І це претерпевание, що відбувається з усіма душами, [ніколи] не припиниться.

Носій кожної приватної душі сходить через приєднання [до неї] більш матеріальних покривів і стримується [від розпорошення] душею через відібрання всього матеріального і сходження до його власної формі, аналогічно [самої] душі, яка має [цей носій].

Всякий носій душі споріднений їй і завжди має ту ж фігуру і величину; однак бачимо він великим або меншим або різним по фігурі через додавання або відібрання інших тіл.

Всяка приватна душа, сходячи у становлення, сходить вся цілком, а не так, що частина її перебуває вгорі, а частина сходить. I, 14. Про десять стежках

Звичайно, за переказами, що йде від більш давніх скептиків, тропів, шляхом яких відбувається стриманість, налічується десять, і називаються вони однаково міркуваннями (logoi) і місцями (topoi). Вони такі: перший [грунтується] на різноманітності живих істот, другий - на різниці між людьми, третій - на різному устрої органів чуття (ton aistheterion), четвертий - на навколишніх умовах (peristaseis), п'ятий-на положеннях (theseis), проміжках (diastemata) і місцевостях (topoi), шостий-на домішках (tas epimixias), сьомий - на співвідношеннях величин (tas posotetas) і пристроях підлягають предметів (sceyasias tOTn Ьуросеітепбп), восьмий-на відносності (аро toy pros ti), дев'ятий - на постійною або рідкісної зустрічальності, десятий - на [різних] способах судження, звичаях, законах, нечуваних віруваннях і догматичних припущення

Інформація, релевантна "IV [ДУША]"

1. § 92. Перехід до єдності духу і тіла
   Так як бог, по Спіноза, - єдина субстанція, яка існує і може бути мислима, і всі речі в бога, а мислення і протяг - атрибути бога, які висловлюють кожен по-своєму безкінечну і вічну сутність в ньому, то, отже, всі окремі речі, кінцеві модуси атрибутів, висловлюють одночасно мислення і протяг, або всі окремі речі повинні бути мислимі як в атрибуті
   
2. Філософське розуміння свідомості
   Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
   
3. § 72. Сутність духу та ідеї
   Сутність духу полягає в мисленні, як сутність матерії полягає лише в протязі. Воля, уяву, почуття суть лише різні модифікації, визначення (види) мислення так само, як різні форми матерії, як вода, вогонь, дерево, суть лише різні модифікації протягу. Можна уявити собі дух, який не має почуттів, фантазії, навіть волі, але уявити собі дух, який не мислить, так само
   
4. ДО ГАРМОНІЇ ПІВНІЧНОЇ ДУШІ
   Питання про морфології північній душі вперше був систематично розглянуто в роботі Л.Ф. Клаусса «Нордична душа» (1939). Він зазначає зовнішню холодність нордичного людини, нордичну здатність «об'єктивувати», відцентровість нордичного переживання. Автор пише, що Північ вчить людину прагнути у все нові і нові далі, тоді як Південь (Середземномор'я) кличе залишитися на ньому вічно, бо
   
5. Розділ перший
   4i2a Ось що належало сказати про дошедшпх до пас думках колишніх філософів про душу. А тепер повернемося 5 до того, з чого почали, і спробуємо з'ясувати, що таке душа і яке її саме загальне визначення. Отже, під сутністю ми розуміємо один з родів сущого; до сутності відноситься, по-перше, матерпя, яка сама по собі не є певне печто, по-друге, форма або образ, завдяки яким
   
6. неопіфагорійців
   паралельно з медіоплатонікамі прийшли до нового відкриття "безтілесного" і "нематеріального", які були втрачені в епоху еллінізму; в концепції людини вони наполягали на ідеї безсмертя душі; мета життя бачили в подоланні чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) Пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою,
   
7. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
   Ставлення до тіла в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту.
   
8. ПОСЛАННЯ МИТРОПОЛИТА Никифор Володимира Мономаха
   Уривок з «Послання» Київського митрополита Никифора (пом. 1121) про трьох частинах душі: словесної (розум), лютою (почуття) і бажаною (воля) - друкується за збірником «Російські достопам'ятної, видавані Товариством історії та старожитностей російських», ч. 1 (М., 1875). Переклад зі старослов'янської мови Н. С. Козлова. Так буде тобі відомо, благородний князь! Божественним натхненням сотворена була
   
9. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
   Исмаилитском тексти традиції Аламута показують яким чином імамологія развівется в містичному досвіді і як одночасно вона є необхідною умовою такого досвіду. Зближення исмаилизма і суфізму після падіння Аламута відсилає нас до проблеми, витоки якої все ще не ясні. Якщо прийняти шиїтську точку зору, що сунітський суфізм являє собою явище, пов'язане з шиїзмом, але колись
   
10. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
    Що стосується тієї частини душі, которою душа пізнає м і розуміє, - віддільна чи вона, притому віддільна чи вона не просторово (kata megethos), а лише подумки (kata logon), то необхідно розглянути, яке її відмітна властивість і як саме відбувається мислення. Так от, якщо мислення подібно з відчуттям, то опо або щось відчуває від осягається розумом, або ВПЗ щось інше в цьому роді.
    
11. Психологія
    Вчення про душу займає центральне місце у світогляді Аристотеля, оскільки душа, за поданням Стагірита, пов'язана, з одного боку, з матерією, а з іншого - з богом. Тому психологія - і частина фізики, і частина теології (першої філософії, метафізики). До фізики відноситься, однак, не вся душа, а та її частина, яка не може існувати, як і фізичні сутності взагалі, окремо від