| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ВОСЬМИЙ |
||
|
Про рід йдеться, [1] коли народження істот, зо у яких форма одна і та ж, безперервно, наприклад: «поки існує рід людський» означає «поки народження людей безперервно». [2] Родом називається те, від чого як першого рухала отримують буття; так, одні називаються еллінами по роду, інші - ионийцами, бо одні мають прабатьком Ел-липа, інші - Іона. Людей позначають як рід більше тому, що походять від батьків, ніж 35 тому, що походять від матерії (хоча позначають рід н по жіночій лінії, як, наприклад, говорять про по-1024b Томко Пірри1). [3] Про рід говорять в тому сенсі, в якому площину є рід для плоских фігур і тіло - для тілесних. Бо кожна фігура є або така-то площину, або таке-то тіло, а площину і тіло суть основа (hypokeimenon) для видових отли-s чий. [4] Основпая частина визначень при позначенні суті речі - це рід, видові відмінності якого означають властивості. Отже, в стількох значеннях йдеться про рід: щодо безперервного народження [істот] одного і того ж виду; щодо першого рухала того ж виду, що й породжене їм; далі, в сенсі матерії, бо то , до чого відноситься видову відмінність і властивість, - це субстрат (hypokeimenon), який ми називаємо матерією. А різними за родом називаються м то речі, у яких перший субстрат різний і які не зводяться ні один до одного, ні до чогось третього. Так, наприклад, форма і матерія розрізняються за родом, і точно так само все те, про що говориться в різних видах категорій сущого, бо з того, що є, одне означає суть [речі], інше - якість, і так далі - згідно зробленому рапее розрізнення: вони також не зводяться ні один до одного, ні до чогось третього. РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ДЕВ'ЯТИЙ «Хибна» означає те, що [1] хибна предмет, і це тому, що різне на ділі пе пов'язано між собою або не може бути об'єднано (наприклад, коли говорять, що діагональ порівнянна або що ти сидиш: перше з них помилково завжди, друге - нпогда, бо вони 20 ие-суще в такому [різному] сенсі); ложно також те, що хоча й існує, проте за природі таке, що здається або не таким, яке воно є, або тим, що воно пе є; наприклад, тіньовий малюнок і сновидіння: адже вони щось є, але не те, уявлення про що опи викликають. [2] Хибна ж мова, оскільки вона помилкова, відноситься до неіснуючого; тому всяка ложпая мова відноситься до чогось відмінного від того, про що вона істинна (наприклад, мова про коло помилкова відносно трикутника). Про що б то пі було мається на одному сенсі лише одпа мова, а імеппо мова про суть буття вощи, а в іншому сенсі - висловлювань багато, бо сам предмет і він же разом зі своїми властивостями - зо це деяким чином одне і те ж, наприклад Сократ п освічений Сократ (помилкова ж мова - це, взагалі кажучи, мова ні про що). Тому Аптісфен 1 був надмірно простодушний, коли вважав, що про одне може бути висловлено тільки одне, а саме єдино лншь його власне найменування (logos), звідки випливало, що не може бути ніякої суперечності, да мабуть, що й казати неправду - теж. 35 Тим часом будь-яку річ можна позначити не тільки її власним визначенням, а й визначенням чогось іншого, притому ложно - безумовно, але пеко-1025а менту, котрим чином п правильно, як, наприклад, вісім можна позначити як подвійне, використовуючи визначення двійки. Отже, в наведених тут випадках про неправдиве йдеться в цьому сенсі, а [3] брехливим називається той, хто схильний до подібних промов і предіочптает їх ие через щось інше, а заради них самих і хто ста-5 рается іншим вселити [віру в] такі промови, так само як ми називаємо помилковими то предмети, які викликають помилкове уявлення. Тому вводить в оману і рассуждепіс в «Гіпнпі» 2 щодо того, що один і той же чоловік брехливий і правдивий. Воно вважає брехливим того, хто може брехати (а такий людина знаюча і розважливий); крім того, воно віддає перевагу тому, хто порочний але власної ю волі. Це положення виходить ложно через наведення, а саме: шкультигає з власної волі краще, мовляв, того, хто кульгає проти своєї волі, а кульгати означає тут прикидатися кульгавим; все ж, якщо б дійсно хто був кульгавим з доброї волі, оп був би, мабуть, гірше, так само як це буває в області моралі. Голову тридцяти привхідними, або випадковим, називається [1] то, 15 що чогось притаманне і про що може бути правильно сказано, але притаманне не з потреби і не великою частиною, як, папрімер, якщо хто, копаючи яму для рослини, знайшов скарб. Це знаходження скарбу, звичайно, випадково для того, хто копав яму: адже ие з необхідністю слід одне з іншого або після іншого і але в більшості випадків знаходять скарб, саджаючи рослини. 20 І точно так само може який-небудь освічена людина бути блідим, але так як це буває пе по необхідності і не в більшості випадків, то ми називаємо це привхідним. Так як, стало бути, те, що притаманне, є щось і належить чогось, а щось з властивого притаманне лише десь і колись, то привхідним буде те, що, правда, якоїсь речі притаманне, по притаманне пе тому, що це була саме ось ця річ, чи саме ось в цей час, або саме ось в цьому місці. Отже, для випадкового немає ніякої певної прп-чііи, а є яка попадеться, тобто невизначена. На-25 приклад, комусь сталося прибути на Егіну, якщо оп прибув туди не тому, що хотів потрапити туди, а тому, що його занесла буря або викрали морські розбійники. Таким чином, випадкове відбулося або є, але не оскільки воно саме є, а оскільки є інше, бо буря була причиною того, що людина потрапила не туди, куди плив, а це виявилася Егіпа. ло [2] Про привхідними йдеться і в іншому сенсі, а саме щодо того, що притаманне кожній речі самої по собі, але не міститься в її сутності, наприклад: трикутнику властиво мати [в сукупності] два прямих кута. І такого роду привхідні може бути вічним, а із зазначених вище - ніяке. Підстава цього наводиться в іншому місці |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ВОСЬМИЙ" |
||
|
||