Епіктет

Відомо, що Епіктет народився у Фрігії (внутрішня частина півострова Мала Азія) в торговому місті Геірополісе (СВЯТОГРАД), яка містилася тоді в 75 км на захід від теперішньої столиці Туреччини Анкари. Його мати була рабинею. Потім Епіктет опинився в Римі в числі рабів колишнього раба, вольноотпущенника Епафродіта-одного з охоронців Нерона. Епафродіт був греком, про це говорить його ім'я: Епафродітос-греч. «Вселяє любов, милий, чарівний; улюблений Афродітою». Тоді в Римі, як ми знаємо, був модний стоїцизм - і багато освічених жителі Риму відвідували лекції поки що не вигнаного зі столиці імперії Нероном стоїка Мусон Руфа. У числі слухачів бував і Епафродіт, супроводжуваний своїм рабом Епіктет. Лекції навряд чи пішли на користь господареві раба, так і залишився жорстоким тваринам, але для самого раба вони були доленосними. Епіктет став невільником-філософом, а Мусон Руф - його мимовільним учителем.

І ось філософ-раб став міркувати. Це бісило тупого господаря, і той якось в нападі люті зламав йому ногу. Християнський теолог Оріген у своєму творі «Проти Цельса» (VII, 53) розповідає, що коли господар почав викручувати ногу своєму рабу, то він, стоїчно посміхаючись, сказав: «Ви зламаєте», а коли той і справді зламав йому ногу, холоднокровно додав: «Хіба я не говорив, що зламаєте» (Vogel С. J. de. Creek Philosophy. Vol. III. P. 303). Так Епіктет став кульгавим. Втім, Свида стверджує, що Епіктет був кульгавим від ревматизму.

Невідомо, коли і як Епіктет став вільним, вільновідпущеником. Можливо, що його все-таки відпустив на волю сам його господар, пан. Кому потрібен кульгавий раб? Але можливо, що Епіктет знайшов свободу пізніше, коли через довгий час після вимушеної смерті тридцятирічного Нерона в 68 р. (якщо Епіктет народився близько 50 р., то тоді він «підслухав» лекції Руфа в підліткових віці: «Руф був вигнаний в 65 г .) імператор Доміціан (81 -96 рр.. правління) стратив Епафродіта як колишнього наближеного Нерона. Так чи інакше, Епіктет був вигнаний з Риму тим же Домицианом близько 94 р., коли цей підозрілий і з важким характером імператор вигнав всіх риторів і філософів з Італії. Епіктет опинився по інший бік Іонічного (Іонійського) моря, на Балканах, в Епірі, в приморському, порівняно новому, місті Нікополісе (Победограде). Це місто було засновано Октавіаном Августом неподалік від мису Акція, у якого він здобув морську перемогу над Марком Антонієм і Клеопатрою в 31 р. до н.е. на згадку про подію, ознаменувала кінець півстолітній громадянської війни в Римській державі.

У Нікополісе Епіктет відкрив свою філософсько-виховну школу. У нього було чимало учнів і шанувальників, у тому числі знатних і багатих. Однак Епіктет вів жебрацьку кинічеськи життя. Всі його майно складалося з солом'яної підстилки, дерев'яної лави, циновки і глиняного лампи, яка після смерті філософа-стоїка була продана на аукціоні як реліквія за три тисячі драхм (що становило понад 13 кг срібла). На могилі Епіктет була зображена складена самим філософом горда епітафія:

Я, Епіктет, за походженням раб, миршавий тілом, Я бідний як І ріс, і я при цьому один безсмертним

Ірос (Ір) - жебрак на острові Ітака в часи Одіссея, прозваний так женихами Пенелопи за те, що він був у неї на посилках, як богиня Іріс (Ірида) у богів.

Як і бедствующий, але так само гордий Сократ півтисячоліття до нього, Епіктет сам нічого не писав. Не виключено, що він був неписьменним. Але справа не в цьому. Для Епіктета - філософа-мораліста - практика була важливіша теорії, усне слово, навіювання і особистий приклад важливіше письмового слова.

Тим, що вчення Епіктет було увічнено, ми зобов'язані його учневі та шанувальнику Флавію Арріану (бл. 96-бл. 180 рр..). Флавій Арриан - автор історичних творів «Похід Олександра», «Війна з еллінами» та ін Римляни призначили його, грека, префектом (губернатором) провінції Каппадокія. Це перший випадок, коли важлива військова посада була довірена римлянами греку. Будучи ще молодою людиною, Арриан спілкувався зі старим уже Епіктет в Нікополісе. І у Арріана, акуратно записуючого слова свого вчителя по-грецьки, накопичилося таких записів чимало. Так з'явилися (1)

«Бесіди Епіктет» в 12 книгах, відомі також під латинською назвою «Familiarium sermonum, libri XII» - (збереглися уривки), (2)

витяг з цих «Бесід», зроблене самим же Арріаном, відоме під назвою «Керівництво Епіктет», латинська назва - «Epicteti manuale» - (збереглося цілком), (3) «Міркування Епіктет», його латинська назва «Dissertationes Epicteti» у восьми книгах-(збереглося чотири); (4) «Життєпис Епіктет» - (загинуло).

У Росії «Керівництво» («Енхірідіон») і «Вислови» («апофему-тегми») були видані ще в 1759 р. (Епіктет стоїчного філософа Енхірідіон і Апофтегми. СПб., 1759) . У 1975 і 1976 рр.. в «Віснику стародавньої історії» видано «Міркування» Епіктет під назвою «Бесіди».

А між цими розділеними 116 роками виданнями до 1917 р. різні вибірки з думок Епіктет видавалися у нас неодноразово, в тому числі і копійчані брошурки для народу, як популярне повчальне читання (наприклад, «У чому наше благо? Вибрані думки римського мудреця Епіктет ». М., видавець Ситін, 1904). Толстовство благоволило до Епіктет з його проповіддю непротивлення злу насильством. Особистий секретар Льва Миколайовича Толстого (1828 - 1910) Володимир Григорович Чертков (1854 -1936), який, будучи молодше J1.H. Толстого на 26 років, пережив його також на 26 років, написав невеликий твір «Римський мудрець Епіктет, його життя і вчення», яке з 1889 по 1917 р. витримало п'ять видань.

Рабство наклало важку друк на боязкого і кволого Епіктет. Він не був Спартаком. І подібно до того, як нашим головним питанням є питання, як бути вільним при тоталітаризмі, так і для Епіктет головним питанням було питання про те, як стати внутрішньо вільним при зовнішньому рабстві, проти якого Епіктет нічого ніде ніколи не говорить. Як і Сенека, Епіктет підміняє соціальне рабство моральним. Тільки Сенека робив це з позицій рабовласника, а Епіктет - з позиції раба.

Головна теза Епіктет полягає у твердженні, що існуючий порядок речей змінити не можна, він від нас не залежить. Можна лише змінити своє ставлення до цього існуючого порядку речей. Його «Керівництво» починається словами: «З усіх речей інші нам підвладні, а інші ні. Нам підвладні наші думки, прагнення нашого серця, схильності наші і наші відрази, одним словом, всі наші дії. Нам непідвладні тіла, наш маєток, слава, знатні чини; одним словом, все речі, які не суть наші дії »*. І далі: «... якщо ти боїшся смерті, хвороби або злиднів, ніколи не можеш бути спокійний» (59-60). «Якщо ти любиш свого сина чи дружину, пам'ятай, що ти любиш людей смертних. Таким способом, коли трапиться їм померти, ти журитися не станеш »(62). «Не речі бентежать людей, але думки, які вони про тих мають» (63).

«Не вимагай, щоб справи так робилися, як ти хочеш; але бажай, щоб оні так робилися, як робляться, і таким чином безжурно жити будеш» (68); «... краще з голоду померти, а бути без печалі і боязні, аніж жити в зовнішньому достатку зі збентеженням духу ... »(73);« ... бажай того, що від тебе залежить »(75);« ... всяк, хто вільним бути хоче, не повинен ні бажати, ні гребувати всього того, що від інших залежить ... »(76).

Епіктет порівнює життя з театром, а людей-з акторами, і він каже своєму слухачеві: «Якщо він (Бог. - А.?.) Хоче, щоб ти представляв особа жебрака, старайся уявити оне скільки можеш вправнішим »(78). «Непереможним бути можеш, якщо не вступиш ні в який бій, в якому перемога немає від тебе залежить» (80). «Знак людини недоумкуватого» в тому, щоб «безупинно вправлятися під догоджання тіла: як, наприклад, бути довго в боротьбі, довго є, довго пити і довго насичуватися пожадливістю тіла. Все те робити повинно, як ніби непотрібне; а все старанність вжити на виправлення розуму нашого »(118).

Епіктет ... Енхірідіон ... С. 55-56. (Далі сторінки з цього видання будуть приводитися в дужках у тексті.)

Далі йдеться про філософію. «Ні в якому разі не називай себе Філософом і не розповідай про правила і законах філософських перед невігласами ...» (121-122). «Якщо невігласи почнуть розмовляти про який-небудь філософському реченні, ти здебільшого мовчи ...» (122), «... не міркуй з невігласами про правила мудрості, але якщо ти абсолютно оні вразумел, покажи їх в твоїх вчинках» (123). «Стан і властивість невігласи є ніколи від себе не очікувати собі ні користі, ні шкоди, але завжди від зовнішніх речей. Стан і властивість Філософа є всякої користі і жодного шкоди чекати тільки від самого себе »(124).

Такі деякі з мудрих думок фрігійського мудреця, записані Арріаном в «Керівництві», витягнуті їм з більш, мабуть, розлогих «Бесід». Від них, як було вже сказано, збереглися уривки. Наведемо деякі з них. Отже, «Апофтегми»: «Життя, яка від фортуни залежить, подібна мутного, болотному, непрохідному, стрімкого, хвиль і скоро зникаючого потоку» (135). «Розум, що дотримується чесноти, подібний неоскудеваемо-му джерелу, який має в собі чисту, солодку, смачну, здорову, до всього корисну, задоволену, невредітельную і незіпсовану воду» (136).

Епіктет був, звичайно, малоосвіченим людиною. Навряд чи він знав науки. Так чи інакше, він не надавав їм значення. Адже навіть Сенека, людина освічена, автор «Природних питань», третирував «вільні мистецтва» як те, що відволікає людину від мудрості, яка полягає в знанні добра і зла.

З цього видно, що третя частина потрібна для другої, друга для першого; проте всіх потрібніше перша, которою одною задовольнятися повинно б, але ми противне робимо, бо вправляємося в третій частині, і весь труд наш в ній вважаємо, первою зовсім нехтуємо »(132).

Інакше кажучи, логіка повинна служити фізиці й етиці. Логіка полягає в обгрунтуванні та дослідженні доказів. Вона дозволяє зрозуміти, що таке доказ, яке з міркувань доказово, а яке ні, що таке логічний наслідок. Вона допомагає нам уникати протиріч і інших логічних помилок. Допомагає нам відрізнити істину від омани. Але логіка не може відрізнити правду від брехні.

А адже багато людей, знаючи логіку, брешуть; вивчивши її, вони продовжують брехати. Ніяка логіка не відучить людей від брехливості. Сама по собі логіка не може навіть прагнути до того, щоб усунути з життя брехня. А це означає, що без морального виховання логіка марна для суспільства. Тому потрібніше логіки-етика. Етика вчить, що брехати не слід, вона вселяє людям думку про марність і навіть, за великим рахунком, небезпеки для самого брехуна його брехні.

Ця небезпеки обгрунтовується поданням Епіктет про природу, його фізикою. Взагалі-Епіктет до фізики байдужий: «Чи не все одно для мене, з атомів або гомеомерий, з вогню або землі матерія Всесвіту? Чи не досить знати сутність добра і зла, міру любові, ненависті, потяги і відрази і, користуючись цим як мірилом, влаштувати своє життя »(140).

Отже, достатньо однієї етики. Якщо і можна для філософії витягти корисне з фізики, то це, по-перше, можливість узгодження своїх бажань з природним ходом речей (а це знання від фізики) і, по-друге, «знання» того, що в світі правлять боги. І ці боги всезнаючий. Ось чому брехня для брехуна завжди небезпечна: богів не можна обдурити, вони все знають і вони рано чи пізно покарають брехуна за його брехню.

Епіктет також хвилює і третє питання, пов'язаний з природою: розумна вона сама по собі чи ні? Тут він схиляється до характерної для стоїцизму думки, що природа розумна, що природа пронизана світовим розумом, логосом, що вносить до неї порядок і закономірність.

Епіктет - раціоналіст. Справжня сутність людини - у її розумі, який є часткою світового, космічного розуму. Ця сутність від людини є невідчужуваними. Відібрати в людини розум - значить вбити його. Людина, далі, не тільки розумна істота, але й істота, що володіє свободою думки і свободою волі. Ці надбання людини також є невідчужуваними. Епіктет каже, що ніхто не може забрати те й інше у людини, навіть відібравши у нього майно, честь, сім'ю і саме тіло.

 Така свобода в розумінні Епіктет. Все ж це свобода смиренного і пишається своєю смиренністю знедоленого людини. Смиренність і покірність, підміна зміни порядку речей, об'єктивної дійсності, суспільного ладу зміною своєї свідомості і свого ставлення до всього цього,-така програма Епіктет. 

 Це імпонувало християнства. І не випадково, що ранні християнські теологи з співчуттям ставилися до пасивного світогляду Епіктет. Наприклад, Ієронім у своєму тлумаченні на десятий розділ біблійного пророка Ісайї саме у зв'язку з Епіктет говорить про те, що стоїчне вчення в багатьох випадках близько до християнського вчення, подібно з його догматами. 

 Епіктет вселяв своїм учням, звертаючись до кожного з них: «Всі твої справи і підприємства починай следующею молитвою: Керуй мною Зевс, і ти, необхідна доля. Куди і до чого ви мене визначили, я вам слідувати буду старанно і нелепостно. А хоча б я не бажав, то проте мимоволі слідувати вам повинен буду »(133). Таким є фаталістичне та згармонізовувало нас з тим, що є і що відбувається в нашому житті саме по собі, незалежно від нашої волі і від наших бажань і планів, світогляд Епіктет. Це свого роду пасивний героїзм. 

 Інформація, релевантна "Епіктет"

1. НЕЗАЛЕЖНІСТЬ МУДРЕЦЯ ?
     Філософи «Саду» Епікур (341-270 рр.. До н. Е..) Жив в суперечливий період історії. В Афінах він заснував філософську школу, яку назвав «Сад». Велика частина з його праць загублена, до наших днів дійшли тільки кілька листів («Лист Меньок», «Лист Геродоту», «Лист Піфокпесу»), Його вчення, часто спотворене, було широко поширене в країнах Середземномор'я. Римський поет Лукрецій (98-55
   
2. Пізній стоїцизм
     - Період римської Стои або нової Стои християнської епохи характеризується релігійної тональністю, в центрі уваги моральна проблематика. Сутність стоїцизму полягала в прагненні людини до щастя. Щастя полягало в тому, щоб слідувати природі. Згідно стоїкам все живе має постійну тенденцію до самозбереження, в рослинах ця тенденція несвідома, у тварин проявляється у вигляді
   
3. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
   
   
4. 1. Теорія логіки у Аристотеля і Епіктет
     Питання про природу логічних законів виник разом з виникненням логіки як науки. Аристотель не тільки виявив елементарні правила побудови суджень і умовиводів, але він створив також і перше вчення про логіку як про особливий тип знання. Хоча в загальних судженнях про пізнання Аристотель підкреслював первинність почуттів пе ред усіма іншими пізнавальними здібностями, його висловлювання про логіку
   
5. Про РІЗНИХ ЖИТТЄВИХ ОБСТАВИН, АБО «Я НЕ ЗНАЮ, ДОБРЕ ЦЕ ЧИ ПОГАНО ...»
     Є така стара китайська притча ... Жив у одному селищі бідний селянин - у нього була лише одна єдина кінь-годувальниця. І ось одного разу кінь вкрали. Дізнавшись про це, прийшли до селянина односельці поспівчувати в його втрату. А він, вислухавши співчуття, каже: «Спасибі вам за співчуття в тому, що ви вважаєте моїм нещастям, але особисто я не знаю, добре це чи погано, що в мене
   
6. II. Три філософських топосу (topoi) по Епіктет
     Марк Аврелій не є винахідником цієї троичности. Імператор-філософ тут постає свідомим учнем раба-філософа, стоїка Епікте-та. І якраз Роздуми Марка Аврелія анонсують для нас фрагмент Епіктет, що викладає так само в троїстої формі фундаментальні правила життя (XI, 37): (з) Потрібно ... встановити правила, що визначають, коли слід давати свою згоду. (2) Що
   
7. Яка різниця?
     З вами коли-небудь було таке: відбувається щось добре чи погане, а ви так чи інакше не звертаєте на це уваги? Тоді ви, напевно, стоїк. Як стоїк, ви б погодилися, що існує багато чого, що лежить за межами вашої влади. А оскільки ви не владні над подіями, то й немає сенсу намагатися щось змінити. Ви засмучені? Ви просто жалюгідні. Припиніть ридати і жаліти себе і продовжуйте
   
8. 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
     Скептицизм, що проникнув у 2 Б. до н. е.. до Академії Платона і запанував в ній при Карнеаде і Клі-томах, "проголосив равносильность і рівну проблематичність всіх філософських тверджень. Тим самим він сприяв зближенню до того різко відокремлюються один від одного шкіл і навчань. Зокрема, він виявився сприятливим для зближення академічної філософії з навчаннями Аристотеля і стоїків.
   
9. * Духовні вправи
     -Заявляється цілком засвідченим історичним фактом. На всіх наступних сторінках саме на цю фігуру Сократа я буду посилатися, говорячи про нього. 81) Платон. Лахет, 18ус. Цит. по: Платон. Діалоги / Пер. С. Я. Шейман-Топштейн. М., 1986. (Далі фрагменти з текстів Платона цит. По: Платон. Зібрання творів: в 4-х т. М "1991-1994.) 82) Аристотель. Про софістичних спростування.
   
10. III. Три топосу - ключ до «Розмірковуванням» Марка Аврелія
      Ці три топосу, успадковані від Епіктет, постають у Роздумах Марка Аврелія не тільки епізодично. З книги II по XII кожне з Роздумів є вправою актуалізації та асиміляції, що належать або до всіх трьох топос разом, або до двох, або ж до одного з них. Епіктет визначав ці три топосу як три фундаментальні теми аскези (askesis), духовного вправи 71). Будучи духовними
    
11. I. Трійкова схема по Марка Аврелія
      Її легко можна розпізнати в наступних трьох текстах (кожну тему цієї троичной схеми ми позначили цифрами І, 2, з, що дозволяє кожного разу їх визначати): VII, 54: Усюди і завжди в твоїй владі ... (1) задовольнятися благочестиво своїм готівковим жеребом, (2) ставитися справедливо до знаходяться наявності людям, (3) і досліджувати уважно готівку уявлення, щоб не проникло в них
    
12. Пізня Стоячи
      У ранній період Римської імперії прихильність стоїків практичним і моральним принципам своєї школи придбала релігійне забарвлення - у зв'язку з прийняттям доктрини, що людина складається в родинних стосунках з Богом і зобов'язаний любити своїх співгромадян. Шляхетна мораль Стои особливо яскраво проявилася у вченні трьох великих стоїків тієї епохи - Сенеки, Епіктет і Марка Аврелія. У той же самий час у Стое, як і в
    
13. ПОКАЖЧИК ІМЕН233
      Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
    
14. Передмова Арнольда І. Девідсона
      "P. Hadot. La philosophie СОТТА maniere de vivre. Entretiens avec Jeannie Carlier et Arnold I. Davidson. Paris, 2001. [В російській перекладі см.: П'єр Адо. Філософія як спосіб жити. М.: Панглос, 2004. - Далі в примітках посилання на французьке видання.] 2> Ibid. Р. 152. з) P. Hadot. Qu'est-ce que la philosophie antique? Paris: Gallimard, 1995. P. 271. [В російській перекладі: П'єр Адо. Що