Еріугена

Система Еріугена по типу неоплатоновскую, за походженням вона відноситься до ряду тих, які були засновані Плотіном. Хоча його праць Еріугена, безпосередньо не знав, але він був знайомий з ними через християнські роботи неплатників, зокрема грецьких "батьків церкви"-Григорія Нісського, Псевдо-Діонісія, Максима Сповідника. Звернення до робіт цих авторів було типовим для всієї ранньої схоластики. Перекладами з грецької Еріугена сприяв поширенню на Заході знанні про олександрійської філософії.

Його називали "першим батьком схоластики", а також "Карлом Великим схоластичної філософії". Якщо Карл Великий на початку середніх століть об'єднав світську монархію і церковну ієрархію, то Еріугена створив всеосяжну, єдину систематичну філософську систему, яка розроблялася наступними поколіннями.

Одним з перших він висуває тезу, що відноситься до всієї схоластики: справжня релігія є і справжньої філософією і навпаки; сумніву, що висуваються проти релігії, спростовують і філософію. Він енергійно захищав тезу про те, що між одкровенням і розумом немає протиріччя. Знаряддям розуму є діалектика, яку він розуміє, подібно Платону, тобто як мистецтво зіштовхувати протилежні точки зору в бесіді, а потім долати відмінності з метою виділити істину. Вирішальну роль у пізнанні, по Еріугеной, мають загальні поняття. У згоді з Платоном, він приймає реальність понять за ступенем їх спільності: чим вище ступінь спільності, тим більше проявляється їх об'єктивна реальність і незалежність від пізнає людського розуму. Одиничні поняття, навпаки, існують лише завдяки тому, що вони відносяться до видів, а види - до роду. Цей напрямок філософської рефлексії в ході подальшого розвитку середньовічної філософії було названо реалізмом. Його пізніший відкидання церквою мало два приводу. Перший привід: Еріугена в цілому надавав велике значення розуму; він стає одним з перших захисників раціоналізації теології, проголошує, що авторитет грунтується на істинності розуму, але ні в якому разі не навпаки. Другим приводом були пантеистические висновки, які у Еріугена помітно виявляються насамперед у трактаті "Про поділ природи ". Він ототожнює бога з природою (в абстрактному, але не в емпіричному сенсі), причому виходить з платонівських формулювань, де бог представляє початок, середину і кінець (часом пантеистические елементи містилися вже у Ареопагітіках).

Процес розвитку йде від бога до світу, і, навпаки, повернення всього існуючого до одиничного богу розкриває його характер, який проявляється у чотирьох щаблях природи. Перший ступінь - природа нествореним і разом з тим витворюючи, другий ступінь - природа створена і разом з тим витворюючи, третя - природа створена і нетворящая і четверта ступінь-природа нествореним і нетворящая. Бог, таким чином, є початок, середина і кінець усього космосу.

Еріугена говорить про два шляхи пізнання бога. Він, як і Псевдо-Діонісій, розрізняє позитивну і негативну теологію. У негативній бог розуміється як непізнавана сутність, теологія в кращому випадку лише визначає, чим бог не є. Ми можемо пізнати не сутність бога, але лише його прояви. Бог вище всіх категорій, про нього не можна сказати, що він субстанція, або матерія. Еріугена просуває свою негативну теологію далі, ніж інші християнські автори, а його концепція бога відрізняється від біблійного вчення. Вчення Еріугени кілька разів оголошувалося церквою єретичним. Спочатку була заборонена його трактування приречення, пізніше і трактат "Про поділ природи", який був засуджений до спалення. Незважаючи на це, трактати Еріугена були широко відомі. Його пантеїзм знову ожив в XII і XIII ст. У 1225 р. Твори Еріугена піддалися інтердикт (церковному забороні). Вчення Еріугени мало вплив як на вчених (школа в Шартре), так і на деякі єретичні релігійні рухи.

ЗМІЦНЕННЯ ФЕОДАЛІЗМУ В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ В XI і XII ст.

В XI і XII ст . у Західній Європі відбувається інтенсивний розвиток феодалізму. Спостерігається зростання сільськогосподарського виробництва, розвивається міське життя, розквітають ремесла, розширюються торговельні відносини. Соціальна структура помітно ускладнюється, поряд з основними класами феодалів і кріпаків з'являються міщанські і ремесленнические прошарку. Це динамічний розвиток феодального суспільства є одночасно процесом заглибленнями загострення соціальних і класових протиріччі.

Продовжувала зростати роль церкви, яка представляла собою основну ланку феодального ладу як в економічній (як власник), так і в ідеологічній області. Відбувається зростання мощі папства. Цей процес йшов не гладко: церква повинна була боротися з цілою низкою єретичних рухів; цей час і хрестових походів.

У цій динамічній економічної, соціально-політичної та ідеологічної обстановці відбувається оновлення культурного життя. Змінюються системи освіти, наукового пізнання, розвивається мистецтво. Церква виступає як вирішальний інструмент, прямо або побічно контролюючий і культурну, і духовну область.

Поряд з церковними виникають школи, над якими прямий нагляд здійснюють міська влада і в яких існує більш вільне ставлення до церкви. У цих центрах зростає інтерес насамперед до юридичних знань, що обумовлено потребами вирішувати нові економічні питання. Римське право починає інтенсивно розроблятися і в італійських містах Равенна і Болонья. Центром медичних наук стає південноіталійських місто Салерно і монастир Монте Кассіно. Поряд з правом і медициною проявляється інтерес до філософських питань логіки. Весь цей період характеризується новим інтелектуальним підйомом, пожвавленням в науковій і культурній галузях, але ще не можна говорити про відродження філософії; мислення носить еклектичний і компілятивний характер, ще не створені оригінальні філософські праці. У різних школах і центрах переводяться античні, арабські та єврейські філософські тексти. Bедущеe становище в XII в. мала французька культура, хоча культурними центрами були і іспанська місто Толедо, де працював видатний перекладач і компілятор Домінік Гундісальві, і італійський місто Салерно.

Інформація, релевантна "Еріугена"

1. Філософсько-теологічна оригінальність Еріугена.
   Вельми самостійний і дивно оригінальний для своєї епохи, коли Каролингское Відродження хилилося до заходу, Еріугена. Виходець з Ірландії, віддаленість якої зберігала її від варварських вторгнень норманів, сприяючи інтелектуально-навчальної діяльності монастирів, Іван отримав прекрасну освіту, оволодівши не тільки латинською, а й грецькою мовою, давно забутим на
   
2. Еріугена і пантеїстичний протягом
   Найбільш близькою до пантеїзму була філософська система, яка з'явилася на самому початку IX в. Вона була дітищем Еріугена. Попередники. Система Еріугена була неоплатонического типу, вона належала до того розвивати напрямок, яке було засноване Плотіном. Творів самого Плотина Еріугена не знав, але був знаком е роботами християнських неплатників, зокрема, грецьких
   
3. 7. ПРОБЛЕМА СПІВВІДНОШЕННЯ ВІРИ І РОЗУМУ
   Одна з ключових і наскрізних проблем середньовічної філософії - проблема співвідношення віри і розуму. Вже в апологетів ми можемо виділити два крайніх крила, що дають протилежне рішення цієї проблеми. За Юстину Філософу, філософія (платонізм) буквально спрямована до Христа і веде нас до християнства. Навпаки, Тертуліан стверджував, що між Христом і Діонісом, між «Єрусалимом і Афінами », немає
   
4. висновки
   Проблеми раннього середньовіччя. Філософські проблеми цього періоду представляли собою досить невеликий перелік, оскільки деякі розділи філософії в цей час були повністю або майже повністю забуті. виділилися дві групи проблем: теологічні (трактуються на основі Святого писання) і проблеми світських наук (відносно незалежні від нього). 1. Проблема методу викликала тривалу
   
5. Гест для самоперевірки
   1) Вкажіть етапи становлення середньовічної думки: 1) німецька класика; 2) патристика; 3) апологетика; 4) еллінізм; 5) схоластика. 2) Етап середньовічної філософії, який характеризується єдністю церковних догм і авторитету, називається: 1) апостольським; 2) апологетикою; 3) патристикою; 4) ранньої схоластикою; 5) зрілої схолатіской. 3) Етап середньовічної філософії, який
   
6. Св. Бернар і початок середньовічної містики
   Містицизм в середньовічній філософії представляв друге після схоластики велике ортодоксальне течія. Він мав з нею спільні завдання: пізнання надприродних істин. Однак у той час, як схоластика вбачала шлях до них в мисленні, містицизм бачив його в спогляданні і почутті. На основі відношення до схоластики виникли два різновиди середньовічного містицизму: одна з них, відособлена
   
7. 3. Схоластика
   Слово «схоластика» походить від грецького слова ayo / .o.oxiKoq - шкільний, вчений. У пізньому Середньовіччі під схоластикою стали розуміти певний спосіб філософствування і богослов'я. У сучасному розумінні схоластика - це щось мертве, чуже життя, реальним людським запитам. Насправді ж під схоластикою в IX-XIV ст. розумілася конкретна практика викладання в західних
   
8. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
   Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156 , 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86 , 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
   
9. 2.3.1. Вступні зауваження
   Останні століття існування античного світу характеризуються загальним занепадом науки і взагалі теоретичної думки. Це повною мірою відноситься і до істо-ріологіі. Із загибеллю цього світу наука зникла зовсім. Це вірно і щодо Східної Римської імперії (Візантії), яка продовжувала існувати аж до 1453 Історичні твори візантійських авторів не були науковими працями. Вони представляли
   
10. арабського філософа
    У період раннього середньовіччя в Західній Європі одночасно з латинської християнською філософією розвивалася ще одна філософія - філософія арабів. Вона розвивалася в інших умовах, ніж християнська, так як арабські мислителі краще знали твори грецьких філософів і, використовуючи їх досвід, йшли далі. Сприйняття грецької філософії за допомогою арабів. Коли в Греції не стало умов для
    
11. ПЕРШИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    1. Античні джерела і авторитети. Середні століття не створили своєї філософської і наукової культури, як це зробила Греція, але також і не сприйняли її в цілісному вигляді з попередньої епохи. Вони почали свій розвиток з фрагментів філософії і науки античності, які випадково збереглися після падіння античної культури, після бурхливих століть шумувань та переселення народів. Тільки в XII і XIII ст.
    
12. Абеляр і суперечка про Універсал
    Крім метафизиков, ще один тип філософів раннього середньовіччя представляли діалектики, які провели не творчий, а аналітичну роботу. Метафізики осно-вивалі свої теорії на тому принципі, що поняттям відповідає реальність, діалектики ж звели цей принцип в основоположну філософську проблему. Тому й з'явився відомий середньовічний суперечка про загальні об'єктах, про природу