ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ І ПОСЛІДОВНИКИ АВГУСТИНА

Ареопагітика представляла собою синтез християнства і неоплатонізму. Вона спиралася передусім на неоплатоновскую концепцію "єдиного абсолюту", існуючого поза природи; слідством. Стало заперечення догмату про Святу Трійцю.

Головним сенсом Ареопагитіки був метод пізнання бога, одним із шляхів - позитивна теологія, заснована на аналогії між світом реальних предметів, зокрема людськими істотами, і богом як їх єдиним і найвищим творцем. Другий шлях - так звана негативна теологія - виходить з того, що не можна все незліченні властивості приписувати божественному суті, богу не личать, наприклад, гнів або сп'яніння. Абсолютність існування бога можна швидше висловити негативним шляхом, тобто в поняттях, які не можуть бути взяті з людського життя, не можуть бути виражені за допомогою людських визначень. Бог не схожий ні на один з атрибутів матеріального світу, він є чистою трансценденції. Цей підхід розкриває містичні, спекулятивні сторони навчання Псевдо-Діонісія про бога.

Псевдо-Діонісій переймає та інші неоплатоновскую ідеї, наприклад ідею про бога як початку, середині і наприкінці всього існуючого. Світ був створений богом, його нескінченною любов'ю і добротою, він же і прагне повернутися до бога. Цим способом трансцендентний бог може бути представлений одночасно і як іманентна всіх видах і істотам, які беруть участь у його досконало. Насамперед цього досягають істоти, які утворюють "небесну ієрархію" (ангели, духи), а потім і люди, які за допомогою церкви спілкуються з богом.

У цій концепції значну роль відіграє саме ідея про ієрархічному впорядкуванні світу, яка виражала інтереси як церкви, так і світської влади в зароджувався феодальному суспільстві.

З усіх давньогрецьких письменників Псевдо-Діонісій найбільш істотно вплинув на середньовічну філософську думку на Заході, зокрема в напрямку містики. Його своєрідне сприйняття неоплатоновской філософії інспірувало християнське вчення. Погляди Псевдо-Діонісія поширювалися його учнем, продовжувачем і коментатором Максимом сповідником (Maximus Confessor, 580-662).

На початку V ст. Марциан Капела склав шкільний підручник про сім так званих вільних мистецтвах (о граматики, риторики, діалектики, арифметики, геометрії, астрономії та музиці); римський сенатор Кассиодор (бл. 490-538) скомпілював енциклопедію про справи божих і людських, його заслуги складалися також в описі і перекладах античних рукописів. Ісидор Севільський (бл. 600), англосакс Біда (бл. 700) і Алкин (бл. 730-804), радник Карла Великого, склали збірники, що включили багато чого з багатства думки стародавнього світу.

Послідовники Августина були скоріше істориками, ніж систематизатора. Вони вирішували більше практичні та етичні питання, ніж теоретичні. Виходячи з установок аристотелевской логіки та філософії, міркували про підпорядкованість філософії теології. Монах Іоанн з Дамаска (VIII в.) - Найбільший після орігамі та Григорія Нісського систематизатор на Сході.

У цілому і на Заході, і на Сході розвиток думки йшло шляхом коментування стародавніх трактатів. Одним із значних коментаторів на Заході був, зокрема, Боецій (бл. 480-524), латинський християнський теолог і філософ, який в Афінах познайомився з творами Аристотеля, стоїків і неоплатоніків. Йому вдається виконати частину своїх намірів - перевести праці Аристотеля (головним чином за логікою), Платона, стоїків і неоплатоніків на латинську мову. Його переклади і коментарі сильно вплинули на середньовічний Захід. Роботи Боеція "Коментарі до Порфирія", "Введення до категорій Аристотеля" зіграли крім усього іншого видатну роль в пізніших суперечках про Універсал.

Він написав також трактат "Розрада філософією" ("De consolationeo philosophiae"), в якому. християнські мотиви не виступають на перший план. ' У цьому трактаті Боецій показує, як філософські позиції впливають на думку, ведуть до спокою, дають розраду в нещасті. Трактат свідчить про те великому вплив, який на Боеція справила язичницька філософія, насамперед стоїцизм.

ВИНИКНЕННЯ схоластичної філософії В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ

В останній період існування Римської імперії починають розвиватися елементи феодалізму. У V столітті цей процес відбувається все більш інтенсивно в складних відносинах з варварами (головним чином германцями) і народами, які жили в західній частині Римської імперії і перебували під гнітом варварів.

Наприкінці VIII - початку IX ст. центр філософської думки переміщається на захід і північ Європи. Головним центром тодішньої середньовічної культури стає франкское царство Карла Великого, яке простягалося на північ від Альп, на території між Іспанією і Дунаєм, від Данії до Італії. Носіями культури стають колишні варвари. Починається нове пожвавлення культури - "Каролингское відродження". Основою могутності монархії Каролінгів було більш швидкий розвиток феодальних відносин у франків порівняно з візантійцями і, зокрема, арабами. Араби були зупинені у своєму переможному ході на захід Європи і почали поступово витіснятися з Піренейського півострова.

Політичному і соціального єдності мало сприяти і єдність релігії та філософії. Досягнення цієї єдності було полегшено і спільною мовою - латиною; наука і філософія інтернаціоналізувати. Об'єднанню західноєвропейських народів сприяв і католицизм. Це теологічне єдність відбувалося, однак, не тільки на рівні мислення. Церква мала в своєму розпорядженні широкої організацією, керованою відповідно до феодальними ієрархічними принципами. Вона була також і великим землевласником, освячувала світський феодальний лад, церковні догмати служили вихідним пунктом і основою всього духовного життя. Монопольне становище церкви проявляється в організації освіти, виховання. Церковні школи і монастирі стають культурними центрами. У церковних школах першого ступеня учні отримували світські знання, в школах другого, вищого ступеня вивчали теологію. Світське освіту включало сім "вільних мистецтв", утворених в пізньої античності, зміст яких було пристосоване до релігійно-теологічним і богословським цілям. Ф. Енгельс у "Селянській війні в Німеччині" цю історичну епоху характеризував так: "Середньовіччя розвинулося на зовсім примітивною основі. Воно стерло з лиця землі стародавню цивілізацію, давню філософію, політику і юриспруденцію, щоб почати в усьому з самого початку. Єдиним, що воно запозичило від загиблого стародавнього світу, було християнство і кілька напівзруйнованих, які втратили всю свою колишню цивілізацію міст. В результаті, як це буває на всіх ранніх ступенях розвитку, монополія на інтелектуальну освіту дісталася попам, і саме освіта прийняло тим самим переважно богословський характер. У руках попів політика та юриспруденція, як і всі інші науки, залишалися простими галузями богослов'я, і до них були застосовані ті ж принципи, які панували в ньому. Догмати церкви стали одночасно і політичними аксіомами, а біблійні тексти отримали у всякому суді силу закону. Навіть тоді, коли утворилося особливий стан юристів, юриспруденція ще довгий час залишалася під опікою богослов'я. А це верховне панування богослов'я у всіх областях розумової діяльності було в той же час необхідним наслідком того положення, яке займала церква як найбільш загальний синтез і найбільш загальна санкція існуючого феодального ладу ".

Філософія в той період викладалася лише в монастирських школах, де її вивчали майбутні священики і церковні служителі. Завданням філософії було не дослідження дійсності, а пошуки раціональних шляхів істинності докази всього того, що проголошувала віра. Звідси й назва - схоластика. Філософія не була вільною, вона залежала від церкви, стала "служницею теології". Тому дослідження схоластів можна лише умовно характеризувати як філософські, якщо виходити з традицій давньогрецьких філософів. Філософія майже на тисячоліття виявилася задавленою християнськими ідеями. Єдиний предмет вивчення теології - божественне єство - був також і предметом філософського вивчення. Проголошувалася лише одні істина, відмінності між наукою і теологією, між філософією і теологією не допускалося.

Так як все це було загальним не тільки для схоластики, а й для патристики, християнська філософія середніх віків, включаючи і патристику, часто позначається як схоластика. Однак між схоластикою і патристикою існує відмінність. Перед вчителями патристики ставиться завдання створити систематичну догматику з того, що містилося в Священному писанні. Схоластики вже мали догматичної конструкцією, в сутності їх завдання полягало в тому, щоб її впорядкувати і зробити доступною для неосвічених людей, наприклад представників народу, які в той час переходили в християнство.

Складність ситуації для вчителів схоластики полягала в тому, що на початку середніх віків було мало посібників з філософії. Відомі були лише роботи Порфирія, латинські коментарі Боеція до праць за логікою Аристотеля, витяги з них Кассиодора, частина діалогів Платона, роботи неплатників (вони були відносно повними), "Органон" Аристотеля. Роботи Аристотеля в період ранньої схоластики були мало відомі. Вони стали доступні лише в період пізньої схоластики, коли були переведені з арабської, а пізніше прямо з грецької.

Початок схоластики припадає на IX сторіччя, і її розвиток триває до кінця XV сторіччя. Вона носила лише релігійний характер, світ, згідно з уявленнями схоластів, не має навіть самостійного існування, все існує лише в відношенні до бога.

Метод схоластичної філософії був зумовлений ще в її вихідних посилках. Мова йде не про знаходження істини, яка вже дана в одкровенні, а про те, щоб викласти і довести цю істину за допомогою розуму, т е філософії. З цього випливають три мети: перша - за допомогою розуму легше проникнути в істини віри і тим самим наблизити їх зміст до мислячого духу людини, друга - надати релігійної та теологічної істини систематичну форму за допомогою філософських методів; третя - використовуючи філософські аргументи, виключити критику святих істин. Все це не що інше, як схоластичний метод в широкому сенсі слова, в якому панує формалізм.

У вузькому сенсі слова схоластичний метод полягає в формально логічної операції виведення з протилежних тез, заперечень "за" і "проти" шляхом виявлення відмінностей виводяться висновки, які служать для того, щоб цю схоластичну "діалектику" використовувати для підтвердження спекулятивного змісту християнства. Точно так само і дослідження дійсності виробляється цим формально-логічним способом і служить потребам репродукування її релігійним чином. Сутністю схоластичної "діалектики" є її формальне міркування про поняття, категоріях без розгляду їх реального змісту. Все підпорядковано авторитету християнського віровчення. По суті ця "діалектика" зводилася до силлогистическое судженню, в якому зникала і деформувалася жива, конкретна дійсність. Головним призначенням схоластичної філософії було безпосереднє злиття з теологією.

Інформація, релевантна " ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ І ПОСЛІДОВНИКИ АВГУСТИНА "

1. Кінець патристики
   I. Схід. 1. Серед християнських письменників Сходу стійко зберігалося еллінізму напрям, заснований Орігеном і Григорієм Ніссенцем, яке прагнуло до узгодження християнської віри з грецької наукою. У V ст. відбулося подальше посилення неоплатоновскую елементів у філософії. Єпископ Сінесій вважав алегорією все те, що у Святому Письмі не відповідало неоплатоническим
   
2. ПОВСТАННЯ Діоніса ПЕТОСАРАПІСА (165-164 рр.. До н.е.).
   Діодор, XXXI, 15 а. Один з друзів Птолемея, Діонісій, званий Петосарапісом, прагнув захопити державну владу і потоиу піддав царство великим небезпекам. ... Діонісій же, зазнавши невдачі у своїх злих намірах, зник і спочатку, розсилаючи послання, вселяв надії серед воїнів, схильних взяти участь в відпадати, а потім, віддалившись в Елевсін, став радо приймати наміряються
   
3. Ареопагітіках
     Ареопагитиками прийнято називати чотири проізведепія - «Про іменах божпіх», «Таємниче богослов'я», «Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію» - і десять листів, написаних грецькою мовою в другій половині V в. Ці твори були вперше пред'явлені на Константинопольському церковному соборі в 532 р. і підписані ім'ям Діонісія Ареопагіта, напівміфічного сподвижника апостола Павла і
   
4. ЛЮБОВ ДО БОГА ?
     Життя і спадщина Блаженного Августина Народившись в 354 р. в Тагасте (Північна Африка), Августин жив у смутний період історії. Це був період занепаду Риму, поширення християнства супроводжувалося зростанням числа сект і розколів. Августин отримує виховання в забезпеченій середовищі, а його мати стає християнкою. Один час цікавиться манихейством (релігією, яка розглядає Добро і Зло
   
5. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
     Посилилася церкви необхідно було мати доктрину і з соціально-політичних питань. Розробку такого вчення ми знаходимо у Августина (345-430), одного з отців церкви. Августин-філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот
   
6. Іменний покажчик
     Аверинцев С. С. 18 Авраам (бібл.) 257 Аврелій Августин 28, 108, 115, 269 АдорноТ. 158 Олександр Македонський 96 Алексєєв Н. Г. 209 АллеМ. 227 Анаксагор 25, 68 Анаксимандр 17 Ансельм Кентерберійський 124 Аполлон (міф.) 264 Аристотель 20, 21, 24, 25, 26, 30, 49, 55, 65, 67, 68,91,98, 108, 123, 148, 169 , 170, 174, 175, 177, 179, 182, 193,220, 260 Вайзе 226 ВаргезеРА. 162 Барабанов Є. 7, 12, 13,
   
7. АВГУСТИН
     Аврелій Августин (354-430) - найвизначніший теолог і філософ західнохристиянської церкви. Народився в Північній Африці, у м. Тагасте (на території сучасного Алжиру), в сім'ї небагатого римського чиновника. Навчався в місцевій школі, а потім у школі риторики в Карфагені. Один час примикав до поширеного тоді руху маніхеїв і в 383 р. приїхав до Риму, де очолив школу риторики. Розчарувавшись
   
8. Література 1.
     Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
   
9. основні принципи згодом виниклої філософії
     Давньогрецькі поети, використовуючи тимчасову послідовність в описі подій і фактів, завжди намагалися знайти їх причину, тим самим вони передбачили основні принципи згодом виниклої філософії: Принцип причини всього (Гесіод, "Теогонія"); Принцип повноти реальності і ролі людини в універсумі (Гомер) ; Принцип справедливості як вищої чесноти (Гесіод, Фокалід, Феогінід, Солон,
   
10. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
      Біля витоків філософської культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому
    
11. III. Апофатизм і християнство
      Починаючи з IV століття, особливо з Григорія Нісського, негативна теологія переважає в християнській теології. До кінця V століття вона в творах анонімного автора, оголосити своїм покровителем Діонісія Ареопагіта, викладається наіподробнейшім чином, зокрема, в роботі, названій Містична теологія, головна тема якої - апофатичний шлях доступу до першопричину всяких речей. Під цим
    
12. 27 ЩО характеризує Августина як найвизначнішого фіппсофа патристики?
      Патристика (від так - pater, грец. Яатчр - батько) - сукупність навчань
    
13. Блаженний Августин
      Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем
    
14. Іменний покажчик
      Августин 346, 488, 490, 529, 558 Адорно Т. 619, 641 Олександр Македонський 534 Алексіс 104 Альберт X. 619 Альберті Л. Б. 182, 183 Анаксагор 414 Апель К. О. 620, 638 Арагон Л. 22 Аристотель 13, 24, 34, 39, 62, 64, 65, 70, 83, 135, 147, 160, 162, 174-177, 179, 183, 210, 254, 258, 330, 353, 369, 370, 371, 373-378, 380-382,
    
15. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
      Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
    
16. Августин
      На Сході християнські філософи підтримували стару грецьку традицію, на Заході вони намагалися йти власними шляхами; водночас Схід відразу надав християнської філософії високу культуру, Захід же дав їй самостійність. Захід більшою мірою був причетний до того, що християнська думка стала новим початком в історії філософії, що не поривала з античною традицією (як того хотіли