|
Патристика (від так - pater, грец. Яатчр - батько) - сукупність навчань - <отцо ° церкви », хрісгі? Нскіх мислителів 11-VIII ст один з двох основних періодів середньовічної 6С християнської філософії. Розрізняють грецьку (східну) і латинську (західну) патристику, а також ранню, зрілу і пізню. У ранній патристики (II-111 BE), в умовах гонінь на християнство і неустояної догматики, висуваються філософські аргументи на захист християнства, визначаються підходи до його філософського осмислення Найбільш значним філософом ранньої грецької патристики був Оріген (185-263/4) латинської - Квінт Септимій Тертуліан (бл. 160 - після 220). Зріла патристика (IV-V ст.) - Час, коли християнство займає провідне положення в духовному житті, затверджується догматика, в напруженій творчій атмосфері створюються основи християнської філософії. У грецькій патристике в цьому відношенні виділяються Григорій Ніський (335-394) і невідомий автор (Псевдо-Діонісій) «Ареопагітик» (кін. V ст.), Зрілу латинську патристику вінчає творчість Аврелія Августина. У позлней патристике (VI-VIII ст.) На перший план виходять роздуми над напрацьованим в попередній період і сприйманим як канонічний філософським матеріалом. Видатними філософами пізньої грецької патристики були Максим Сповідник (бл. 580-662) і Іоанн Дамаскін (ok 675-753). Великим мислителем пізньої латинської патристики, які підготували перехід філософії до схоластики, був Северин Боецій (480-525). Головною справою філософів патристики було створення і поширення християнського філософського вчення, затвердження його принципів, перетворення фі Юсоф на служницю Священного писання і церковної ортодоксії. У християнському дусі перероблялося античне філософська спадщина, насамперед платонізм. Велася ідейна боротьба навколо догматів, долалися античний космоіентрізм, культурний елітаризм, інтелектуалізм. Філософська думка патристики була зосереджена на завданні осягнення того, як з'єднуються Божественне буття і людське. Основними були для неї проблеми віри і розуму природи Бога, його триєдності, Божественних атрибутів; людської особистості її свободи, шляхів порятунку душі; теодицеї, історичних доль людства У творчості Августина вся ця проблематика знайшла глубо кую розробку і яскраве вираження Августин Аврелій (354-4 30) народився у м.
Тагасте (Півн. Африка), хрестився в 387 р., був єпископом гіппонський, канонізований християнською церквою Головні твори «Сповідь», «Про Трійцю». «Про град Бо-жіям». Августин розвинув християнський платонізм, який був найвпливовішим напрямком європейської філософії до XIII в. Для Августина характерні релігіозчо-художе сі венний стиль філософстьоьані? волюнтаризм, персона лизм, психологізм Центральна тема - людська душа, звернена до Ьогу в пошуках порятунку Основоположна ідея АВІ усгіна: Бог - досконала Особистість і1, абсо. до, ніс буття З цієї ідеї слід його існування («онтологічних ське доказа гельство б гия Бога»), Бог - абсо пітно простий, незмінний. поза часом, поза простором Божественне триєдність можна зрозуміти, представляючи душу як образ Бога 1) душа є - стверджується Буття, що відрізняє Бога-Отця; 21 душа розуміє - стверджується Розум. Логос, отли чающий Бога-Сина, 3) душа бажає, затверджується Ьоля, отпі чающие Бога - звити Духа. Б Божес Гвен розумі укладений Інтел тішбельний світ, досконалі зразки, «екземпляри» всіх ьешей. «Екземпляпі ІМ» Августина - гозігія кпайнего пеалізма з проблеми універсалій Бог створив світ у якому буття перемішано з небуттям. Матерія майже ні що, але вона є благо як можливість і субстрат для при йняття форми Людина - з'єднання душі і тіла. Душ? - Розумна субси Ганц, приспос обмінна для управління гелог »З'єднання душі і тіла незбагненно душа« знає »про стани тіла, що не взаємодіючи з ним (ппоблема психофізичного паралелізму). Життя зосереджена в життя душі, в її переживаннях і сумнівах «Сумніваюся, - говорить АЕ гус гін, - отже живу». Водячи і любов цінніше розуму. Тіло існує в просторі і в часі, душа - тільки в часі. Авіусгін дає психологічне розуміння вогмя ні як стану душі душа пам'ятає - це теперішній минулого, душа споглядає - справжнє сьогодення, душа чекає, сподівається - справжнє майбутнього. Любов і водячи розум людини, як і все створене і (початково ус гримлю г Бог У соот носінні віри і розуму Августин віддає першість вірі, проголошуючи-«Вірую щоб розуміти '» Але він вважає, що віра не прогіворазумна.
а сверхразумна. До певних ступенів осягнення істини розум може довести, але далі він безсилий, веде віра Бог осягається душею як би осяянням (ілюмінацією). Вищий світ відкривається в містичному єднанні з Богом Бог є Абсолютна Добро. т. е справжня мета, до якої має прагнути Він же - абсолютний предмет любові, все інше средст ва. Свобода - слідування Божій волі, любові до Бога. Первородний гріх, що лежить на кожному, спотворює Дуц ^ Спетствч »гріха: слабка воля до добра, схильність до поганого , хиткість розуму, тілесна смертність Зло - відхилення від спрямованості до Бога як до аб <олютной ланцюга Чи не і в грішну душу є порив до Бога, до порятунку від гріха. Теодіцея Августина будується навколо твердження про те, що головну відповідальність за зло у світі несе людина, що зробила гріхопадіння. зловжив великим Божественним даром свободи. Крім того, створене не може бути безумовно досконалим у двох сенсах: перше - рівноцінним Творцю, друге - рівноцінним в усіх своїх частинах. Недолік досконалості чого-небудь у відриві від цілого виступає як зло. Люди діляться на складових Град Божий і Град земний Люди Граду Божого несуть на собі благодать і зумовлені до порятунку, але до кінця абсолютно впевнено цього не знають. Земний град приречений на смерть. Хрещення - необхідна, але не достатня умова для спасіння. Церква вище держави , хоча земна церква є лише недосконале втілення церкви небесної - духовної спільності. Граду Божого. Держава, що ставить за земні цілі, - «зграя розбійників», царство насильства. В історіософії Августина, побудованої на принципах провіденціалізму і одкровення, долається античний ііклізм. Історія розглядається як світова. Вона йде від Адама і Єви через гріхопадіння. Центральне її подія - прихід Христа, після нього - ніщо не може «повернутися на круги своя» Стверджується уявлення про лінійність, незворотності історії як історії людства.
|
- Література 1.
як проблема моральної свідомості. Нариси історії від Гомера до Лютера. - М., 2000. - 208 с. 10. Столяров А.А . Стоячи і стоїцизм. - М., 1995. - 441 с. 11. Столяров А.А. Тертуліан. Епоха. Життя. Вчення / / Тертуліан. Избр. соч. - М., 1994.-С. 7-38. 12. Столяров А.А. Фрагменти ранніх стоїків. - М., 1998. - Т. 1. - 229 е.; М., 2002.-Т. 2.-312 с. 13. Трубецкой Е.Н. Релігійно- суспільний ідеал
- Література
як метафізик / / Іоанн Дуні Худоба. Вибране. - М., 2001.-С. 3-55. 13. Майоров Г.Г . Лейбніц як філософ науки / / Лейбніц. Соч. - М., 1984. - Т.З.-С. 3-40. 14. Майоров Г.Г. Образ Катона Старшого в діалогах Цицерона / / Антична культура і сучасна наука. - М., 1985. 15. Майоров Г.Г. Роль Софії-Мудрості в історії походження філософії / / Логос.-М., 1992. - № 2. 16. Майоров Г.Г. Доля і
- ВСТУП
патристика, зріла патристика, Августин Аврелій, схоластика, арабська філософія середньовіччя, Фома Аквінський, проблема
- Грецькі ідеї
що було створено для нього Богом; 1 У. У греків і Боги і люди були підвладні Закону природи "фізису", а в християнстві Бог і людина вільні, хоча вільно обране покора Богу, його волі - основне гідність людини; У. Доля у греків являє собою слідування необхідності, а у християн - підпорядкування волі Бога. Непокора, тобто слідування своїй волі, що порушує божественну волю
- Патристика
що перші філософські спроби християн виходили з двояких потреб, зовнішніх і внутрішніх. З одного боку, філософія повинна була захищати християнську віру ззовні, і по відношенню до ворогів повинна була демонструвати свою відповідність зусиллям розуму - це мало бути справою «захисників», або апологетів. З іншого ж , для внутрішнього тлумачення в громадах, необхідно було цілісне і
- Ідея теократичної панування у вченні Августина.
характеризувати як "велика зграя розбійників". Зв'язавши царство диявола з державою, Августин поклав початок багатьом середньовічним єресям. Сенс історії - по Августину - у перемозі християнства у всесвітньому
- ЛЮБОВ ДО БОГА?
що інше, як марнотратство; і «ваша права підібрала мене »в моєму Господі, Сина людини, Посередника між Вами, хто є єдиний, і нами, яких багато, Посередника в багатьох речах і через багато засобів, щоб« через нього я прийшов до Того, хто через нього прийшов до мене », і, звільнившись від минулих днів, я зберу всі своє буття для продовження вашого Єдності ».« Забувши минуле, не розсіювалися на
- Гест для самоперевірки
що абсурдно ": 1) Тертуліан, 2) Аврелій Августин; 3) Ансельм Кентерберійський; 4) Мойсей Маймонід; 5) Фома Аквінський. 17) Теза "вірю, щоб розуміти", належить: 1) ап. Павлу; 2) Аврелія Августина, 3) П'єру Абеляру; 4) до Фоми Аквінського; 5) Авіценні. 18) Віра протиставлялася в середньовіччі: 1) інтуїції; 2) вмінню; 3) почуттю; 4) емоціям; 5) розуму. 19)
- Блаженний Августин
що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем Божественного Одкровення і грунтується на цьому любові до Бога. Для Августина Знання - не філософський і не науковий, а теологічний феномен; воно для нього частину віри, істина,
- Кінець патристики
що у Святому Писанні не відповідало неоплатоническим поглядам. Другий з єпископів, Ні-мезій Емесскій, захищав преекзістенцію і правечность світу. Основним же представником неоплатонічний-містичної течії був анонімний автор робіт «Про Божественних іменах», «Про містичну теології», «Про небесну ієрархію». Цей автор відомий під ім'ям Псевдо-Діонісія, або Псевдо-Арі-опагіта, який
- Матеріалістичний напрям думок Августина
що істину треба шукати не в зовнішньому світі, а всередині в своїй душі. Августин по-новому інтерпретує проблему "Я". Для нього "Я" це особлива річ, а не річ серед інших речей. "Я" для Августина - це особистість, "якщо Я знаю, що я є, то я здатний до пізнання себе самого ". Пізнаючи себе, ми заглиблюємося в душу і тим самим знаходимо Бога. Життя Бога і наше життя Неви-Разім. Життя є таємниця. Таїнство
- Медіоплатонізм
патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика, саме вони ввели в обіг відомий принцип - «Йди Богу», «Наслідуй Богу» - замість ел-линистической і матеріалістичного по духу принципу «Йди природі»
- Бл. Августин (354-430 рр..)
що стосується внутрішньої суті «я».? Блаженний Августин виділяє роль пам'яті в активності розуму, пам'яті, яка зберігає в ньому не тільки побачене, але також ідеї, набуті в процесі навчання, наприклад знання наук. З цього можна зробити висновок, що час існує тільки для людської душі, що розривається між минулим, яке вона утримує за рахунок спогадів, і майбутнім, яке вона
- VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. патристики. Неоплатонізм
що світоглядні ідеї Старого Завіту їх грецькими виясняють сприймалися як «варварська» (тобто негрецьких) філософія - настільки розширено трактувався цей давньогрецький термін (що зовсім не рідко має місце і в наші часи). Християнську думка пізньої Античності прийнято іменувати патристикою (від грец. і лат. pater - «батько», мається на увазі - церкви, в першу чергу -
- Августин
що християнська думка стала новим початком в історії філософії, не поривав з античною традицією (як того хотіли Тертуліан та інші еллінофоби), але також і не підпорядковувалася їй (як це робили Оріген і його послідовники). Захід виробив філософську концепцію, яка стала виразом особливої християнської позиції по відношенню до Бога і світу. Це відбулося в кінці IV і початку V ст. і було заслугою
- СПИСОК 1.
патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів: Середньовіччя. СПб., 2008 р., Кн.2. 8. Соколов В.В. Середньовічна філософія. М., 2008. 9. Татаркевич В. Історія філософії. Антична і середньовічна
- 1.1. Філософські та богословські ідеї в синкретичних уявленнях про походження життя
що стосується витоків біології, прийнято починати з Аристотеля - «всеосяжної голови давнини», як сказав про нього К. Маркс. Аристотель вважав, що Бог є перша причина руху, початок всіх початків. Тварини, рослини й елементи, за Арістотелем (384-322 рр.. До Р.Х.), існують від природи; у них є внутрішній принцип руху. Для порівняно великого числа рослин і тварин він допускав
- Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011
- § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту. Мілині релі гія атеістічно, наприклад, як чарвака; або патурфіло софічна, наприклад, як у язичників; або лпімічпа, тобто обожнює матеріальні тіла, то і ставлення до тіла стає доброзичливим і восхвалі ІІо
- 7. ПРОБЛЕМА СПІВВІДНОШЕННЯ ВІРИ І РОЗУМУ
що між Христом і Діонісом, між «Єрусалимом і Афінами», немає нічого спільного. Приписуване йому вираз говорить: «вірую, бо абсурдно», credo quia absurdum est. Набагато більш зважену позицію займав Аврелій Августин; хоча віра є вищий акт волі, а воля має відоме першість перед розумом, тим не менш, Августин схильний був наполягати на єдності віри й пізнання. «Розумій, щоб міг
|