| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1.1. Філософські та богословські ідеї в синкретичних уявленнях про походження життя |
||
|
Філософське поняття синкретизму являє собою нерозчленованість, що характеризує нерозвинене стан якогось явища, в даному випадку науку на початкових стадіях її розвитку, коли філософія, наука і мистецтво ще не були відокремлені один від одного. Як правило, все, що стосується витоків біології, прийнято починати з Аристотеля - «всеосяжної голови давнини», як сказав про нього К. Маркс. Аристотель вважав, що Бог є перша причина руху, початок всіх початків. Тварини, рослини й елементи, за Арістотелем (384-322 рр.. До Р.Х.), існують від природи; у них є внутрішній принцип руху. Для порівняно великого числа рослин і тварин він допускав самозарожденіе6. Ще до нього Анаксимандр (бл. 610 - після 547 р. до Р.Х.) вважав, що світ виник в результаті еволюції; живі істоти походять з вологого елемента, коли він піддавався випаровуванню солнцем7. Платон говорив про самозародження живих істот із землі в процесі гниття. Аристотель не сумнівався в самозародження жаб, мишей та інших дрібних тварин. Однак такий погляд мав під собою більш глибоку підоснову, ніж банальний стрибкоподібний етап самозародження. Справа в тому, що поняття природа (natura) в часи Аристотеля позначалося словом фисис (physis). Цей термін, за свідченням В. Шадевальда (1989), означав не реальні природні об'єкти, а використовувався для характеристики таких спрямованих подій, як народження, поява, виростання, цвітіння, ріст волосся, рогів і т. д. в сукупності з визначальними ці явища хімічними, фізичними та атомними процесами. Весь цей комплекс життя - фисис - був, за Арістотелем, «саморушним - або, можли-но, виник з" першого двигуна ", який Аристотель допускав у своїй теології та який для нього є божество» 8. Таким чином, в античній філософії пошуки першооснови життя здійснювалися в рамках натурфилософского підходу, для якого не тільки не існувало серйозних відмінностей між філософським і науковим дослідженням природи, але і в уявлення про виникнення життя включалися теїстичні компоненти. У період Середньовіччя філософія переходить на новий якісний рівень, який прийнято поділяти на два основних етапи - патристики і схоластику, теоретичною основою яких вважається антична філософія. У заслугу патристики ставлять синтез ідей Платона (428-348 рр.. до Р.Х.) з християнством, що заклало основи символічного менталітету Середньовіччя. Головним устремлінням схоластики було показати, що між розумом і одкровенням немає протиріччя. Від Платона і Аристотеля християнство успадкувало світоглядну орієнтацію на з'єднання ірраціонально-містичних передумов з розсудливістю висновків і методологічну установку на герменевтичну роботу з текстом як типову пізнавальну процедуру. Найбільш видатним представником патристики є Аврелій Августин (354-430) (Августин Блаженний) - один з визнаних батьків церкви. З поширенням християнства місток між поглядами Аристотеля і сучасним для того часу природознавством перекинули П'єр Абеляр (1079-1142) і особливо Фома Аквінський (12251277). Філософська позиція П. Абеляра, як представника схоластики, отримала назву концептуалізму. Їм була висунута концепція двох істин - віри і розуму. Абеляр багато в чому примикав до Августину Блаженному, вважаючи, що Бог нагородив людей розумом, за допомогою якого вони і пізнають Його. Він висунув принцип «Розумію , щоб вірити ». Абеляр закликав до участі розуму в сприйнятті релігії і говорив, що всяке знання є благо і не може бути вороже вищого блага. У поглядах Альберта Великого простежується думка про те, що деякі догмати віри незбагненні і недоказові розумом. Головним методом наукового дослідження він вважав спостереження. Пізнання, на його думку, є єдиний процес взаємодії чуттєвого сприйняття і мишленія10. Фома Аквінський (учень Альберта Великого) розмежовував області філософії і теології: предметом першої є «істини розуму», а другий - «істини одкровення». Оскільки кінцевий об'єкт тієї та іншої істини - Бог, то не може бути принципового протиріччя між одкровенням і правильно чинним розумом, між теологією і філософією. Осягнення Бога у Фоми можливо лише через вивчення Його творінь. Саме завдяки цьому висновку Фоми Аквината християнська церква отримала в Аристотеля не супротивника, а союзника. Середньовічні вчені вирішували питання походження життя в рамках схваленого церквою методологічного підходу. Так, Ван-Гельмонт (1577-1644) придумав рецепт отримання мишей з пшениці і брудної білизни: «Поклади в горщик зерна, заткни його брудної сорочкою і чекай». Ван-Гельмонт стверджував, що через 21 день він сам спостерігав зародження цілком дорослих мишей в горщику. Філософ і алхімік Роджер Бекон теж вважав, що гниття - початок нового життя. Самозародження живих істот протягом кількох століть підтримували найвидатніші лікарі, натуралісти і філософи: Парацельс, Галілей, Декарт, Гегель. У Середні століття було поширено вчення Парацельса (14931541) про «Архе »(від грец.« arche »- початок) - вищих духовних принципах, що регулюють життєдіяльність організму, або« духах життя ». Подібне поняття -« монади »знаходимо у Г.В. Лейбніца (1646-1716) вже в XVII в. Існує думка, що дане вчення йде корінням в древній анімізм (від лат. anima - душа) - віру в існування надчуттєвих образів, керуючих усіма предметами матеріального світу. Згодом вчення Парацельса послужило основою для появи концепції віталізму як вчення про життєву сіле11. Необхідно відзначити, що у філософії Середніх століть мимовільне походження життя вважалося хоча і допустимим, але вторинним явищем. Первинним в цьому акті було творіння з волі Бога: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог »(Ін. I. ст. 1). На початку Бог створив життя, потім повелів їй проводитися на землі:« І сказав Бог: Нехай земля зелень, траву, що сіяє насіння [по роду і подобою її, і] дерево плідне , що за родом своїм плід, у якому насіння його на землі. І стало так »(Бут. I, ст. 11). Таке ж повеління Богом було дано і воді:« І сказав Бог: Нехай вода плазунів, душу живу; і птаство, що літає над землею, по тверді небесної. [І стало так.] »(Бут. I, ст. 20). Далі епістемологія креаційної науки про походження життя свідчить про те, що, хоча тварини і проводилися водної субстанцією, але відбувалося це з волі Бога: «І створив Бог риби великі, і всяку душу тварин плазунів, що її вода, за родом їх, і всяку пташину крилату за родом її» (Бут. I, ст. 21) 12. Отже, створення життя Богом, а потім «веління землі виростати зелень, а воді - виробляти душу живу» є доданням природі як би саморуху, а нам дуже нагадують природний процес, званий в часи Аристотеля фісіс. Ця аналогія дуже важлива, оскільки Буття, в якому викладається даний креаційне шлях походження життя, було написано Мойсеєм (1574-1454 рр.. до Р.Х.) 13 більш ніж за тисячу років до Аристотеля. Тому пріоритет уявлень про Бога як про першоджерелі життя і наступному «фісістіческом» = природному виростанні і творі землею і водою рослин і тварин необхідно визнати нема за грецькою філософією, а за Біблією, а в плані авторства - не за Аристотелем, а за Мойсеєм. Даний постулат важливий не тільки в хронологічному аспекті, а й в пізнавальному сенсі і повинен бути визнаний у навчальному процессе14. Розвиток античної та середньовічної філософії стало найважливішим етапом історичної динаміки дослідження питання походження життя, зігравши принципову роль у розгортанні проблемних полів у цій області пізнання. З синкретичного підходу до цієї проблеми виділені основні напрямки, що одержали подальший розвиток у наступні історичні періоди . Зрілі філософські системи античної класики (Платона і Аристотеля) репрезентували собою основи синтетичного знання, яке було розвинене в Середні століття П. Абеляром, Ф. Аквінським, Т. Па-рацельсом та ін Вже в рамках натурфилософского підходу було покладено початок абстрактної західноєвропейської метафізики , що задала програмний зразок умоглядного конструювання моделі походження життя і заклала тим самим імпульс до того, щоб зробити цю область знання спеціальним предметом філософського аналізу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "1.1. Філософські та богословські ідеї в синкретичних уявленнях про походження життя " |
||
|
||