| Головна |
| Наступна » | П. С. Гуревич. Проблема людини в західній філософії; Заг. ред. Ю. Н. Попова,-М.: Прогрес -552 с., 1988 - перейти до змісту підручника | |
Кінцевий продукт перетворення - фігура. Подальше перетворення не допускається, фігура обмежена і ясна у всіх своїх рисах. Вона не природна, а є створенням людини. Це порятунок з нескінченного потоку перетворень. Не слід плутати її з тим, що сучасна наука позначає як вид чи рід. |
||
|
Найближче можна її сутність, розмірковуючи про фігури богів давніх релігій. Варто розглянути з цієї точки зору деяких єгипетських богів. Богиня Шехмет - жінка з головою левиці, Анубіс - чоловік з головою шакала. Той - чоловік з головою ібіса. У богині Хатор - голова корови, у Гора - голова сокола. Ці фігури в їх певної незмінною - двоїстої человеческо-тваринної - формі тисячоліттями панували в релігійних уявленнях єгиптян. В Verstellung (нім.). Цій формі вони всюди запам'ятовувалися, до них - саме в цій формі - підносилися молитви. Дивно їх сталість. Проте вже задовго до того, як виникли стійкі системи божеств подібного роду, подвійні человеческо-жовтня створення були звичайні у незліченних народів Землі, ніяк не пов'язаних між собою. Міфічні предки австралійців - людина і тварина одночасно, іноді - людина і рослина. Ці фігури називаються тотемами. Є тотем - кенгуру, тотем - опосум, тотем - ему. Для кожного з них характерно, що це людина і тварина одночасно: він поводиться як людина і як певна тварина і вважається предком обох. Як розуміти ці споконвічні фігури? Що вони, власне, собою являють? Щоб їх зрозуміти, потрібно мати на увазі, що це представники міфічних первовремен, коли перетворення було універсальним даром всіх істот і відбувалося безупинно. Плинність тодішнього світу я вже неодноразово зазначав. Людина могла перетворюватися у що завгодно; він умів також перетворювати інших. З цього загального потоку виділилися окремі фігури, що представляють собою не що інше, як закріплення певних перетворень. Фігура, якої, так би мовити, дотримуються, яка стає живою традицією, яка постійно зображується, про яку постійно розповідають, - це не те, що ми сьогодні називали б видом тварини - не кенгуру, чи не ему, але щось двояке і одночасно: кенгуру , пройнятий людиною, людина, за бажанням стає ему. Процес перетворення виявляється, таким чином, найдавнішої фігурою. З різноманіття незліченних і нескінченних можливих перетворень виокремити одне певне і закріплено у фігурі. Сам процес перетворення - один із таких процесів - міцно встановлений і тому наповнений особливою цінністю в порівнянні з усіма іншими процесами, які виключені. Ця подвійна фігура, що містить і зберігає в собі перетворення людини в кенгуру і кенгуру в людини, назавжди залишається собі тотожною, є перша і найдавніша з фігур, їх витік. Можна сказати, що це ще вільна фігура. Обидва її аспекту рівноцінні. Жоден не підпорядкований іншому, ні один не захований за іншим. Вона сходить до первісних часів, але в багатстві своїх смислових впливів вона завжди сучасна. До неї можна підступитися; викладаючи міфи, яким вона належить, людина бере участь у ній. Нам важливо домогтися ясності щодо цього найдавнішого роду фігур. Важливо зрозуміти, що фігури починалися зовсім нема з простого, а зі складного і - на противагу тому, що ми нині представляємо як фігуру, - з того, що виражало процес перетворення одночасно з його результатом. Маска завдяки своїй нерухомості відрізняється від інших кінцевих станів перетворення. На місце ніколи не заспокоюються, вічно рухомий мімічної гри виступає її пряма протилежність - повна нерухомість і застиглість. У грі міміки особливо яскраво виражається невпинна готовність людини до перетворень. Міміка людини багатшими, ніж міміка будь-якого іншого істоти, людське життя багатше всіх інших в сенсі перетворень. Неможливо передати, що відбувається з людським обличчям протягом одного-єдиного години. Якби вистачило часу точніше поспостерігати всі спонукання і настрою, прослизають по обличчю, то дивно, як багато можна було б дізнатися і виділити імпульсів до перетворень. З'ясувавши природу застиглість таких неприродних «стоїчних» натур, легко зрозуміти сутність маски взагалі вона є кінцевий стан. Рухомий потік неясних, завжди незакінчених перетворень, чудесним виразом яких є природне людське обличчя, застигає в маску; він завершується в ній. Коли маска наявності, не показується вже нічого, що починається, що являє собою ще безформний несвідомий імпульс. Маска ясна, вона виражає щось цілком визначене, не більше і не менше. Маска нерухома, це визначеність, яка не змінюється. Правда, під цією маскою може бути інша. Ніщо не заважає виконавцю носити під одним міський іншу. Подвійні маски відомі багатьом народам: коли знята одна, під нею з'являється інша. Але це теж маска, теж кінцевий стан. Перехід від одного до іншого скачкообразен. Всі можливі посредующие ланки виключені; немає пом'якшувальних переходів, подібних тим, що можна спостерігати на обличчі людини-Нове, інше є раптово. І воно настільки ж ясно і нерухомо, наскільки і попереднє. Від маски до маски можливо все, що завгодно, але завжди стрибком, завжди однаково різко. Маска впливає в основному зовні. Вона створює фігуру. Вона є недоторканною і встановлює дистанцію між собою і глядачем. Вона може, наприклад в танці, наблизитися до глядача. Однак сам глядач повинен залишатися там, де він знаходиться. Застиглість форми виливається в сталість дистанції; дистанція не змінюється, і в цьому зачаровує характер маски. Бо відразу за маскою починається таємниця. У гострих ситуаціях, про які тут і йде мова, тобто коли маска сприймається всерйоз, людині не належить знати, що за нею знаходиться. Вона багато що виражає, але ще більше приховує. Вона являє собою розділ: приховуючи за собою небезпеку, яку не положено знати, перешкоджаючи встановленню довірливих відносин, вона наближається до людини впритул, однак саме в цій близькості залишається різко від нього відокремленою. Вона загрожує таємницею, сгущающейся за нею. Оскільки її не можна прочитати, як рухливе людське обличчя, людина ворожить і лякається невідомого. При цьому у візуальній сфері відбувається те, з чим кожен знайомий по сфері акустичної. Припустимо, людина прибуває в країну, мову якої йому абсолютно невідомий. Навколо люди, що намагаються з ним заговорити. Чим менше він розуміє, тим більше намагається вгадати. Він гадає повною невідомості, побоюючись ворожості. Але він не вірить собі, розслабляється і навіть злегка розчарований, коли слова переведені на один із знайомих йому мов. Як вони нешкідливі! Кожен зовсім незнайомий мова являє собою акустичну маску; ставши зрозумілим, він перетворюється на що розуміється і що викликає довіру обличчя. Маска, отже, - те, що не перетворюється, що перебуває незмінним і триваючим в мінливої грі перетворень. Вона впливає, по суті справи, тим, що приховує який ховає за нею. Маска повноцінна, коли виключно вона перед нами, а те, що за нею, залишається непізнаваним. Чим чіткіше вона сама, тим туманніші те, що за нею. Ніхто не знає, що могло б вирватися з-під маски. Напруга між застиглість маски і таємницею, яка за нею прихована, може досягати надзвичайної сили. Це і є причина її загрозливого впливу. «Я саме те, що ти бачиш, - як би говорить маска, - а те, чого ти боїшся, ховається за мною». Вона зачаровує і одночасно змушує триматися подалі. Ніхто не сміє її зачепити. Смертю карається зривання маски кимось іншим. Поки вона активна, вона недоторканна, невразлива, священна. Визначеність маски, її ясність заряджена невизначеністю. Влада її в тому і полягає, що вона в точності відома, але незрозуміло, що вона в собі таїть. Вона зрозуміла зовні, так сказати, тільки спереду. Але якщо в певних церемоніях маска поводиться саме так, як очікується, як звикли, вона може діяти заспокійливо. Бо вона стоїть між прихованої за нею небезпекою і глядачем. Так що, якщо з нею поводитися правильно, вона може вберегти від небезпек. Вона може збирати небезпеку і зберігати її всередині себе, випускаючи назовні лише в тій мірі, в якій це відповідає її зовнішності. Встановивши з маскою контакт, можна виробити спосіб поведінки по відношенню до неї. Вона являє собою фігуру з характерними формами поведінки. Якщо їх вивчити і зрозуміти, якщо знати правильну дистанцію, вона сама охоронить від небезпек, в ній ув'язнених. Про це впливі маски, що стала фігурою, можна було б сказати багато чого: з неї починається, в ній продовжується і гине драма. Однак мова тут йде тільки про саму масці. Потрібно також знати, що вона являє собою з іншого боку,, бо вона впливає не тільки зовні, на тих, хто не знає, що за нею ховається, - її носять люди, що ховаються. За нею. Ці люди добре знають, що вони таке. Але їх завдання - розігрувати маску і при цьому залишатися в певних, відповідних масці кордонах. Маска надіта, вона зовні. Як матеріальна річ, вона чітко відмежована від того, хто її носить. Він сприймає маску як щось чуже і ніколи не сплутає з власним тілом. Вона йому заважає, звужує поле зору. Розігруючи маску, він завжди роздвоєний - він сам і вона. Чим частіше він її одягає, чим краще знає, тим більше в процесі гри переходить від нього у фігуру маски. Але, незважаючи ні на що, частина, що залишилася його особистості відокремлена від маски; це та частина, яка боїться викриття, яка знає, що вселяє страх, не маючи на те підстав. Таємниця, яка лякає тих, хто зовні, повинна впливати і на нього, що знаходиться всередині; але це, як можна вважати, інший вплив. Вони бояться того, чого не знають, він боїться викриття. Саме цей страх не дозволяє йому злитися з нею цілком. Його перетворення може зайти дуже далеко, але воно ніколи не буде повним. Маска, яку інакше можна було б скинути, - це кордон, що не дає здійснитися перетворенню. Її не можна втратити, вона не повинна впасти, не повинна відкритися, він сповнений турбот про її долю. Так що сама маска залишається зовнішньої по відношенню до його перетворення як зброю або знаряддя, з яким потрібно правильно звертатися. Як просто людина він оперує нею, як виконавець він одночасно перетворюється на неї. Він, отже, двойствен і протягом усього подання повинен 'залишатися таким. « Попередня
|
||
| Наступна » | = Перейти до змісту підручника = | |
|
|
||
Правильні (сильні) модуси |
||
|
||