|
Системно-синергетичний підхід філософії до аналізу будови, функціонування та розвитку культури приводить до висновку, що її пізнання здійснюють не тільки науки і філософія, а й мистецтво, причому воно чи не дублює пізнавальні зусилля культурологічних наук і філософії культури, але вирішує на цьому шляху притаманними йому засобами власні завдання. Примітно, що один з найглибших дослідників художньої літератури XX століття В. Дніпрова виділив особливий жанр роману, назвавши його «романом культури», - йшлося в першу чергу про такі твори, як «Доктор Фаустус» Т. Манна і «Гра в бісер »Г. Гессе; але цілком правомірно розширити морфологічні та історичні межі цього жанру, віднісши до нього і незліченні автопортрети художників, і розпис Рафаеля« Афінська школа », і« Маленькі трагедії »О. Пушкіна, і повість М. Гоголя« Портрет », і картину І. Крамського «Христос у пустелі», і «Життя Клима Самгіна» М. Горького, і «Майстра і Маргариту» М. Булгакова, і фільми А. Куросави «Расемон» і «Вісім з половиною» Ф. Фелліні, і весь «театр абсурду» ... Суть проблеми, однак, не в тому, що в багатьох великих творах мистецтва культура ставала прямим і безпосереднім предметом пізнання, а в тому, що і у всіх інших випадках, що б мистецтво ні зображувало, і навіть тоді, коли воно нічого не зображувало, воліючи створення абстрактних композицій, воно виявлялося, чи усвідомлював це сам художник або не усвідомлював, самопізнанням культури, яка його сформувала і яку він представляв у своїх творіннях: так пейзажі К. Лоррена, Я. Рейсдаля, Дж. Уістлера, К. Моне, В . Ван Гога, І.Левітана, Ци Байши, Г. Нісського істотно різні і самоцінні саме тому, що відтворюють не природа саму по собі, а природу, що стала культурою, бо творчий акт кожного справжнього художника і є чудодійним перетворенням природного факту в феномен культури . Тим самим мистецтво займає в цілісному «тілі» культури функціональне місце поряд з філософією, оскільки вона є світоглядом культури, тобто задовольняє її потребу в пізнанні світу. Зрозуміти дану гносеологічну ситуацію допомагає нам спирається теорію систем кібернетика. Один з її чільних представників Д. Поспєлов свого часу показав, що кожна функціональна і розвивається система повинна мати два необхідних і доповнюють один одного «механізму»: - один, що надає їй інформацію про те, що відбувається зовні, в середовищі, з якою вона пов'язана своєю діяльністю, обміном речовини, енергії та інформації, і інший, здатний надавати системі інформацію про те, - 93 що відбувається всередині неї, про її мінливих станах . Виразним прикладом може служити те самоспостереження буденного нашої свідомості, подтверждаемое науковими дослідженнями психологів, що в нашій психіці здатності пізнання світу симетрично відповідає здатність самопізнання, здатності оцінювати що відбувається в середовищі - здатність самооцінки, здатності перетворювати реальність - здатність самозмінювання, самопреобразованія, самовиховання, здатності спілкування з іншими людьми, з явищами природи, з образами мистецтва - здатність самообщенія, причому це «само» виступає на двох рівнях, емоційному і раціональному - як самопочуття і саморозуміння; узагальнюючими поняттями є придбали вже категоріальний статус понятійна пара «свідомість - самосвідомість».
Саме цю категориальную пару академік Д. Поспєлов використовував какдеметафорізіруемую метафору в системному представленні кібернетичних систем; природно, що вона застосовна і для характеристики культури, що неважко перевірити се аналізом. А він показує, що успішне функціонування і розвиток культури, дійсно, забезпечується, з одного боку, тією інформацією про її соціальної та природному середовищу, яку приносить їй філософія, тому якщо не синонімом, то сутнісним її визначенням є термін «лшровоззреніе», тобто розуміння світу у всій його повноті і цілісності, а з іншого - самовідчуттям і саморозумінням культури, що включають її самопізнання, самооцсніваніе, інтенцію самопреобразованія і самообщснія - кажучи одним словом, роботу її самосвідомості. Всупереч поширеній у філософській засоб поданням, ніби самосвідомістю культури є філософія, таким же є мистецтво - це виявляється вже з відмінності між змістом понять «свідомість» і «дізнання» і, відповідно, «самосвідомість» і «самопізнання». Різниця це полягає в тому, що пізнання є лише одна зі складових свідомості і, відповідно, самопізнання-самосвідомості. Функція свідомості - і індивідуального, і громадського - полягає в тому, щоб дати його носію - особистості, нації, класу, людству - цілісне уявлення про його стосунки з дійсністю, з середовищем, зі світом, а це означає, відповідно до теорії діяльності, трехмодальную інформацію - гносеологічну, аксіологічну і проективно-праксиологической, тобто: знання буття (включаючи буття людини, суспільства, культури як пізнаваних форм об'єктивного буття), його ціннісне осмислення і створення проекту (моделі, прообразу, ідеалу) його практичного зміни. Ідентична структура самосвідомості, з тією лише різницею, що його предме- 94 тому є не об'єктивне буття, а суб'єктивне, рефлектіруемое буття самого суб'єкта діяльності. Але звідси виникає і відмінність способів здійснення їх функцій («функція визначає структуру», по П. Анохін): нерозривність в мистецтві-точніше, тотожність зображення об'єктивного і вирази суб'єктивного, тим самим розповідаючи нам не про світі в його «в-собі-і-для-себе-бутті", а про світ, суб'єктивно переломленому, тобто про культуру, можна зробити тільки в конкретно-образній формі, в якій суб'єктивність постає цілісно, в єдності її раціональних та емоційних , рецептивних і конструктивних духовних сил, тоді як адекватним способом вирішення філософією її світоглядних завдань є теоретичний дискурс, бо вважали об'єктивної сутність буття, керуючі їм закони можна описати тільки тією мовою, якою говорить наука - мовою абстрактних понять. Правда, реальний історико-культурний процес являють нашому погляду чимало прикладів свого роду «обміну функціями» між цими формами духовної діяльності - освіта «перетворених форм» філософії, коли вона хоче говорити мовою мистецтва, і дослідів рішення мистецтвом філософських проблем; але це говорить лише проте, що культура не знає жорстких кордонів між різними її сферами, а також про кризові, перехідних ситуаціях в історії культури, коли в наступаючому хаосі вона намагається вирватися за межі традиційних форм свого буття і шукає нові ментальні структури , більшою мірою відповідні невідомої шуканої формі духовності: так було в епоху романтизму на початку XIX століття, сто років по тому в епоху модернізму, така і сучасна постмодерністська ситуація.
Але ці «флуктуації» не можуть скасувати той «функціональний інваріант» співвідношення філософії і мистецтва, який веде історика культури, з одного боку, до вивчення її художніх «автопортретів» на всіх етапах її історії, коли вони стають чи не головним джерелом для виявлення своєрідності кожного історичного типу культури, а з іншого - до вивчення історії філософії як основного джерела знань про розвивається в цій історії світорозумінні і що лежить в його основі пізнавальної парадигмі. Таким чином, положення філософії і мистецтва в культурі двояко: вони знаходяться всередині культури, представляючи собою її підсистеми, і в той же час роблять її предметом свого розгляду, але філософія при цьому спирається на науку - з тих пір, як вона вирвалася з полону релігії і скинула з себе теологічні кайдани, мистецтво ж перебуває з наукою у відносинах додатковості, в Борівському сенсі цього поняття, тобто освоює дійсність 95 способом, не тільки протилежним абстрактно-логічного дискурсу, але й альтернативним йому. Хоча в культурі, на відміну від мікросвіту природи, ця альтернативність долається постійними дослідами синтезування науки і мистецтва - від поем Лукреція і Ломоносова до сучасної наукової фантастики, науково-популярного кінематографа і «науково-художнього» жанру в літературі, синтези ці залишаються маргінальними, бо тут можливо лише якесь «схрещення» теоретичної абстракції та емоційної образності, а не народження самостійного і оригінального культурного тексту. Ф. В. Шеллінг мріяв про злиття в майбутньому мистецтва і науки, вважав його відродженням міфологічної свідомості, проте немає жодних підстав погоджуватися з великим романтиком в тому, що створення «нової міфології» необхідно і можливо.Література: 1. Kagan М. S. Mensch - Kultur-Kunst. Hamburg, 1994; Каган M. С. Філософія культури. СПб., 1996. 2. Філософія культури: становлення і розвиток. СПб., 1998. 3. Див, напр.: Сноу Ч. Дві культури. М., 1972. 4. Блауберг І. В., Юдін Е. Г. Становлення і сутність системного підходу. М, 1973; Каган М. С. Системний підхід і гуманітарне знання. Обр. статті. Л., 1991; Пелипенко А. А., Яковенко І. Г. Культура як система. М., 1998. 5. Див роботи Г. Хакена. І. Пригожина та І. Стенгерс; російських вчених Е. Н. Князєвої і С. П. Курдюмова, В. П. Бранський, В. В. Волошкової. 6. Анохін П. К. Принципові питання загальної теорії функціональних систем. М., 1971.
|
- Теми рефератів 1.
Філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
- Рекомендована література 1.
Філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
- ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
- Мистецтво
мистецтву відносяться живопис, музика, театр (у широкому сенсі), література і т.п. Мистецтво, будучи частиною культури, так само класово, як і сама культура і обслуговує інтереси панівного класу. Найважливішою особливістю мистецтва є те, що воно виступає одночасно і як подібне реальному житті, і як відмінне від неї творіння автора. Мистецтво "... не тільки відображає об'єктивний світ,
- Культурна спадщина античної Еллади.
Філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури стародавньої
- Культура Стародавнього Єгипту.
мистецтво та архітектура. Наукові знання древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т .1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 14: Лацис І. А. Культура стародавнього Єгипту. Стародавні цивілізації. / Под ред.
- Висновок
філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3 . Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму, співіснування,
- На порозі новому епохи
філософія багато в чому відмовилася від досягнень метафізики, для неї ця область знання більше не є серйозною філософією. Але це не означає, що вона померла. Зовсім навпаки! Популярна філософія нашої епохи займається і метафізикою, і містикою, і різними незвичайними явищами. Її називають «Нова ера», і вона відмовляється від більшості традиційних прийомів західній філософській традиції,
- Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
філософія. 19. Класична і некласична філософія. 20. Космос. 21. Світогляд 22. Метемпсихоз. 23. Матеріалізм. 24. Методологія. 25. Метод. 26. Матерія. 27. Світовий розум. 28. Суспільна та індивідуальна свідомість. 29. Основне питання філософії. 30. Онтологія. 31. Пізнання. 32. Предмет філософії. 33. Позитивізм. 34. Прагматизм. 35. Простір. 36.
- Культура
філософія, моральність і т.п.), що виникають і розвиваються на основі історично визначеного способу виробництва матеріальних благ. У класовому антагоністичному суспільстві панівною є культура пануючого класу. Культура носить класовий характер, розвивається на базі класових протиріч і служить знаряддям боротьби класів, які в цій боротьбі використовують засоби культури -
- 2. Споглядання
мистецтва є істина так, як вона виявляє себе в дусі, отже, духовна істина, але разом з тим і так, щоб вона була чуттєвої істиною, доступною безпосередньому спогляданню. Тим самим зображення істини виробляється людиною, але належить їм зовні чуттєвим способом. Оскільки ідея безпосередньо виявляє себе в природі і в духовних відносинах, і в розсіяному різноманітті також
- 6.5 Етнічна та національна культура
філософії, соціально-політичному і технологічному розвитку суспільства. Кращі досягнення національної культури - це продукт творчості найталановитіших представників нації, освічених, ерудованих людей. Її осередком є не стільки село, скільки місто з його театрами, музеями, бібліотеками, навчальними 86 закладами. Оволодіння національною культурою не дається саме собою -
- Контрольні питання для СРС 1.
філософська
- Література 1.
філософа / / Діалог. - М., 1994. - № 7. - С. 33-40. 3. Гвардіні Р. Кінець нового часу / / Питання філософії. - М., 1990. - № 4. - С. 151-169. 4. Гулига А.В. Космічна відповідальність духу / / Наука і релігія. - М., - 1989. - № 8.-с. 4-7. 5. Давидов В.В. Вклад Ільєнкова в теоретичну психологію / / Питання психології. - М., 1994. - № 1. - С. 45-54. 6. Драма радянської філософії. Евальд
- з КУЛЬТ
як іншому, щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому, щоб я був у бога, а бог в мені і щоб було створено це конкретне єдність. Або ж якщо ми перші, теоретичне, єдність позначимо як форму
- § 4. Формування естетичної культури особистості
мистецтву, виражене в сукупності естетичних ідей, теорій, поглядів, критеріїв. Найважливішим елементом естетичної свідомості людини є художньо-естетичне сприйняття. Сприйняття - вихідний етап спілкування з мистецтвом і красою дійсності, психологічна основа естетичного ставлення до світу. Художньо-естетичне сприйняття проявляється в
- СПИСОК 1.
філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів:
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
- Примітки 1
філософії господарства. Господарство як феномен культури і самоорганізована система. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. 117. 3 Там же. С. 164. 4 Ковальов А.М. Діалектика способу виробництва суспільного життя. М.: Думка, 1982. С. 40-41. 5 Там же. С. 163. 6 Філософія: Підручник / В.Г. Кузнецов, І.Д. Кузнєцова, В.В. Миронов, К.Х. Момджян. М.: Инфра-М, 2000. С. 275. 7 Батищев Г. С. Діяльна
- Тема: СВІДОМІСТЬ
філософського розуміння свідомості. а) свідомість як реальність б) свідомість як пізнавальна діяльність 2. Структура свідомості. 3. Самосвідомість і міра свідомості. Основні поняття Сознаніе_-це форма внутрішньої активності суб'єкта і його орієнтації в світі і в самому собі, коли він відображає світ і коли його дії будуються, виходячи з об'єктивного сенсу розв'язуваної життєвого завдання
|