| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Філософія процесу А.Н. Уайтхеда |
||
|
Альфред Уайтхед113 на відміну від представників позитивистски орієнтованої філософії науки ХХ в. залишився вірним традиційно-класичного ідеалу філософського (метафізичного) знання. Розмірковуючи про взаємини науки і філософії в історії нового часу, коли фізика рішуче порвала з метафізикою - виштовхнула філософське умогляд за межі науки, Уайтхед стверджує, що від цього розриву страждають і наука, і філософія. Тим часом остання чверть XIX і перша чверть XX століття створили передумови для нового їх об'єднання на основі універсальної категоріальної схеми, яка повинна довести свою ефективність в усіх областях людської творчості. Діалектична систематизація філософської традиції, за задумом Уайтхеда, є разом з тим вираз логіки розвитку самої науки, яка слідом за фізикою поступово зазнає ломку основних понять, що припускають значна зміна основних координат світорозуміння. Перетворити приховані передумови, мовчазно припускаються онтологічні інтуїції в концептуально оформлену, логічно узгоджену пояснює конструкцію - ось завдання «спекулятивної філософії». Філософське умогляд не тільки виробляє картину світу і будує на цій основі світогляд, воно має, по думки Уайтхеда, і науково-евристичне значення, робить зворотний вплив на хід наукового дослідження, коли вироблені з його допомогою категорії стають стимулами і орієнтирами теоретичного пошуку. Так, «узяте» з науки в неї ж і повертається, знову включається в обіг ідей. Ця ідея методологічної відкритості глобальної філософської систематики дає Уайтхедом безсумнівна перевага перед Гегелем, для якого філософія була «абсолютною наукою», призначеної, між іншим, вказувати на «недоліки та помилки" всякого іншого, а особливо природничо-наукового знання. З його точки зору, наукове мислення, крім операціоналістіческого моменту, містить ще й непереборний інгредієнт «спекулятивного Розуму», який народжується з «духу нескінченної допитливості», «незацікавленого цікавості» незалежно від гніту матеріальних потреб і ставить перед собою тільки одну (але зате неосяжну по своїй суті) мета: можливо більш повне пояснення світу. Наука розвивалася, відзначає Уайтхед, під впливом спекулятивного Розуму, прагнення до пояснюючому знанню. Присутність спекулятивного елемента в наукових побудовах пояснює органічний зв'язок природознавства і філософії, фізики й метафізики. Уайтхед констатує сумний факт розриву між наукою і філософією в сучасному світі, аналогічний тому, що був в епоху Галілея. «Спекулятивна філософія, - читаємо ми в роботі" Процес і реальність ", - це зусилля створити пов'язану систему логічно необхідних загальних ідей, за допомогою яких кожен елемент нашого досвіду може бути пояснений». Приватні науки висвітлюють специфічні аспекти реальності, внутрішній зв'язок яких підтримується цим зусиллям. Філософія і наука невіддільні. «Одна допомагає інший. Завдання філософії - робота над узгодженням ідей, що з'єднуються слідом за конкретними фактами реального світу ... Наука і філософія взаємно критикують один одного, поставляючи одна інший матеріал для уяви. Філософська система повинна вміти розтлумачити конкретні факти, від яких абстрагуються науки. А науки потім знаходять власні принципи в конкретних фактах, що представляються філософською системою. Історія думки є тому історія невдач і успіхів цього спільного підприємства »114. Уайтхед намагався здійснити всебічний синтез класичної філософії з новітніми досягненнями природознавства. У своїй «філософії процесу» він висловив цілий ряд плідних діалектичних ідей - про взаємозв'язок єдиного і багато чого, про процес як субстанції світу, про органічні саморазвивающихся системах, про єдність протилежностей і т.д. Вважав, наприклад, що Всесвіт є діяльну самовираження властивого їй різноманітності протилежностей - свободи і необхідності, різноманіття та єдності, недосконалості і досконалості та ін Всі протилежності, на його думку, входять як елементи в природу речей і назавжди залишаються там. «Принцип процесу», згідно Уайтхедом, встановлює, що дійсність є становлення, всяка об'єктивність є можливість для становлення. Не тільки життя людства, на думку Уайтхеда, але і вся історія Всесвіту є процес. Якщо об'єктом механістичної філософії, підкреслював він, були статичні елементарні частинки, то тепер науку цікавить сукупність зв'язків, які народжуються з їх відносин інтенціональності з усього Всесвіту. Традиційні поняття фізики, поняття енергії та атомізму, переосмислення в дусі відкриттів теорії відносності і квантових уявлень, раптом виявили істотне схожість з біологічними поняттями організму, середовища, еволюції. Атоми суть організми, ці організми стають і відмирають, перетворюючись на будівельний матеріал для нових організмів. Але тільки атоми ці - суть «події», щось більш елементарне, ніж фізичні атоми, які в його системі понять мають вже зовсім іншу онтологічну структуру, - структуру «суспільства». У філософії Уайтхеда ми маємо справу з відродженням діалектичної традиції в історії думки. Його філософія диалектична від початку і до кінця, і діалектику в ній можна констатувати мало не в кожному кроці аналізу. Уайтхед, мабуть, самий послідовний прихильник діалектичного мислення в немарксистській філософії XX століття. У нього діалектика розглядається не як метод мислення, а як закон формування Всесвіту, в яку повністю занурений суб'єкт. І в цих визначеннях єдність протилежностей зустрічається не як виняток, але як найбільш адекватна характеристика і самої дійсності, і адекватного мислення. Найголовніший урок, який підніс Уайтхед своїм сучасникам і нащадкам, що сформувався в умовах антагонізму позитивістського метафізичного нігілізму, з одного боку, і ірраціоналістіческого суб'єктивізму, з іншого, полягає в тому, що філософська традиція при належному її оновленні стає фактором прогресу в нашому сьогоднішньому житті так само, як і в минулому. Метафізичні «пригоди» абсолютно необхідні людям, коли майбутнє стукає у їхні двері, а люди не можуть його розпізнати, задовольняючись повторенням звичних способів мислення і дії. Але тяжіння до звичного, бездумному повторенню минулого є безсумнівна ознака неминучого регресу. Небезпечно окостеніння традицій, але не менш згубно і анархічне пристрасть до руйнування всього старого. Потрібно щось більш складне, вважав Уайтхед: необхідний порядок, пронизаний новизною. Філософія процесу Уайтхеда стимулювала методологічний пошук, зробив значний вплив на сучасний стиль наукового мислення. Перегляд онтологічних і методологічних підстав класичної фізики сприяв також створенню нової ідейної атмосфери, в якій зароджувалися нові наукові напрямки, зокрема кібернетіка115.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Філософія процесу А.Н. Уайтхеда " |
||
|
||