Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
Сер. Філософська спадщина;. Антологія світової філософії (в 4-х томах), Том 3, 1972 - перейти до змісту підручника

ФРАГМЕНТИ [ПРО ПОХОДЖЕННЯ МОВИ]

Предмет цих статей часто був предметом наших бесід. Згадуючи зараз те, що було про це сказано, я міг би внести деякі, як мені здається, істотні додавання. Додавання, які належали б не якомусь одному із співрозмовників, але їм обом, як це і буває з результатами дружніх співбесід, ніяким Сократ не витканих і ніким потай не прямували. Дещо приходить мені в голову.

Перша стаття присвячена питанню про походження мови, поставленому тоді Берлінської академією; я думаю, що вона переконливо доводить те, що повинна довести. Мова не міг бути повідомлений першій людині за допомогою чуда. Отже? Не треба думати, що автор відразу ж прийде до висновку: отже, людина сама винайшов мову. Це означало б перестрибнути через третю можливість, не пов'язану з дивом. Її-то, без сумніву, головним чином і мають на увазі ті, хто відмовляє людині в самостійному винаході мови. Перший людина могла бути навчений мови: він міг до цього прийти так само, як зараз до цього приходять усі діти. Питається, яким чином? За допомогою кого? Прихильники цього погляду можуть відповісти: за допомогою спілкування з вищими істотами, за допомогою сходження самого творця. Можливо, можуть вони сказати, що це спілкування і це сходження було дивом, але те, що було досягнуто завдяки цьому диву, таким не було, і все відбувалося настільки ж природно, як це відбувається, коли діти починають говорити. З такою можливістю по справедливості потрібно рахуватися. Справа тільки в тому, що в силу цього вся проблема походження мови не може знайти суто філософського дозволу; згадана можливість повинна бути або підтверджена, або спростована історичними даними. Філософ може в кращому випадку висловити лише наступне міркування: якщо погодитися з тим, що люди можуть самі винайти мову, і якщо уявити собі, що на винахід його повинно було потрібно тривалий час, вимірюваний безліччю століть, то чи не слід визнати, що доброті творця більш відповідало те, що він для блага людей вдався до навчання, не надавши речі свого природного повільного ходу і не давши людям довго тягнути в ці Без'язичний часи існування, яке навряд чи може бути названо життям. Якою мірою ця можливість підтверджується традицією, збереженою найдавнішими істориками, які натяки або вказівки на ІЕЕ маються на книзі, що залишається настільки цінною для будь-якого свідомості, - все це може стати предметом вельми цікавого дослідження. Але це не справа філософа; його ніщо не може змусити їм зайнятися. Оскільки філософ довів, що мова не може бути повідомлений людині дивом, і оскільки він тепер показує, як і за допомогою чого люди повинні були прийти до винаходу мови, і додає міркування, що відносяться до полегшенню і прискоренню цього винаходу, остільки він зробив вже не тільки те, що можна було від нього чекати, а й витягнув слідства, які можуть бути використані при перевірці деяких гіпотез, що відносяться до вищої освіти (стр. 245 - 247).

У ЛЮДИНИ МОЖЕ БУТИ БІЛЬШЕ, НІЖ П'ЯТЬ ЧУВСТВ 1)

Душа - проста сутність, здатна на нескінченну кількість подань. 2)

Оскільки, однак, вона кінцева сутність, вона здатна на це нескінченна кількість поданні пе відразу, а поступово, в нескінченній послідовності часу. 3)

Еоді вона отримує свої уявлення поступово, то повинен існувати порядок, відповідно до якого вона їх отримує, і міра цих уявлень. 4)

Цей порядок і цей захід - почуття. 5)

Таких почуттів в даний час у неї п'ять. Але ніщо не може змусити нас повірити, що вона відразу почала отримувати уявлення за допомогою цих п'яти почуттів. 6)

Якщо природа ніколи не робить стрибків, то й душа повинна була пройти через всі нижчі щаблі, перш ніж вона досягла рівня, па якому знаходиться зараз.

Кожне з цих почуттів спочатку, має бути, виступало поодинці, і перш ніж вона отримала всі п'ять відразу, десятки разів вони діяли по двоє, але троє і по чотири. 7)

Такий шлях, який вона вже пройшла, і на цьому шляху у неї могло бути лише невелике число зупинок, якщо вірно, що вона і в майбутньому залишиться у своєму теперішньому стані. Інакше кажучи, якщо вірно, що, крім цих п'яти почуттів, неможливі ніякі інші почуття, що навічно у неї залишаться тільки ці п'ять почуттів, і багатство її уявлень зростатиме виключно за допомогою їх вдосконалення.

8) Але як розсувається цей пройдений вже нею шлях, якщо ми підійдемо до того, що їй ще належить виконати так, як це гідно творця. Інакше кажучи, якщо ми будемо виходити з того, що можливе існування набагато більшого числа почуттів і що душа мала ці почуття іоодпночке в простих комплексах по два, по три і по чотири, перш ніж вона досягла нинішнього з'єднання п'яти почуттів.

9) Те, що обмежує, називається матерією. 10)

Почуття встановлюють межі уявленням душі [...]; отже, почуття - це матерія. 11)

Коли душа почала отримувати уявлення, вона володіла вже почуттям і, отже, була пов'язана з матюками. 12)

Але не відразу вона була пов'язана з органічним тілом. Бо органічне тіло є з'єднання багатьох почуттів. 13)

Будь найменша частка матерії може бути покористуватися душею в якості об'єкта одного з почуттів. Отже, весь матеріальний світ аж до своїх найдрібніших частинок одушевлений. 14)

Частинки, службовці душі як об'єкт одного з почуттів, утворюють однорідне речовина. 15)

Якби можна було знати, скільки однорідних мас містить матеріальний світ, то можна було б з'ясувати, скільки може бути почуттів. 16)

Але для чого? Досить і того, що ми напевно знаємо, що є більше п'яти таких однорідних мас, відповідних нашим теперешпнм п'яти почуттям. 17)

Так, наприклад, подібно до того як почуття зору відповідає однорідної маси, за допомогою якої тіла робляться зримими [світлу], особливі почуття можуть і будуть відповідати електричної та магнітної матерії; за допомогою цих почуттів ми зможемо безпосередньо дізнатися, чи знаходяться тіла в електричному або магнітному стані. В даний час ми можемо це з'ясувати лише за допомогою спеціально поставлених дослідів. Все, що ми зараз знаємо або в цьому людському стані можемо знати про електрику або про магнетизм, не перевищує того, що сліпий математик Саупдерсон1 знав про оптику. - Але як тільки у нас появйтся чуйств електрики або відчуття магнетизму, з нами станеться те, що сталося б з Сауідерсоном, якби він знайшов зір. Нам відкриється відразу ж цілий світ найдивовижніших феноменів, про який ми зараз настільки ж мало можемо скласти собі уявлення, як він міг скласти собі уявлення про колір і світлі. 18)

І подібно до того як ми зараз можемо бути впевнені в існуванні магнітної та електричної сили і однорідних речовин, в яких ці сили діють, незалежно від того, знають про них мало або зовсім нічого не знають, так само ми можемо бути впевнені в існуванні сотні, тисячі інших сил і їх речовин [мас], хоча ми про них ще нічого не знаємо; кожному з них відповідає особливе почуття. 19)

Нічого не можна сказати про число цих ще нам невідомих почуттів. Воно не може бути нескінченним і воно повинно бути про і р е д е Л е II II и м, хоча ми і не в змозі його визначити. 20)

Бо якби воно було нескінченним, душа ніколи не могла б прийти до володіння двома почуттями відразу. 21)

Таким же чином нічого не можна сказати і про феномени, що супроводжували придбання душею кожного окремого почуття. 22)

Якби у нас було тільки чотири почуття і почуття зору не було б, ми так само не могли б скласти собі про нього уявлення, як і про шостому почутті.

І подібно до того як в цьому стані ми не мали б сумніватися в можливості п'ятого почуття, не слід сумніватися в можливості шостого почуття і багатьох інших почуттів. Почуття зору служить нам для того, щоб сприймати матерію світла і всі її взаємини з іншими тілами. Скільки ще може бути інших подібних же матерій, настільки ж широко поширених по всьому створеного світу!

Ця моя система, безсумнівно, найстаріша з усіх філософських систем. Бо це по суті справи ие що інше, як система метемпсихозу, яку сповідували не тільки Піфагор і Платон, але вже й до них єгиптяни, халдеї і перси, коротше кажучи, все мудреці Сходу.

І вже це само по собі повинно бути для неї хорошою ознакою. Перший і найдавніший погляд у

спекулятивних предметах завжди найімовірнішого погляд, бо до нього відразу прийшов здоровий глузд.

Але ця найдавніша і, на мій погляд, єдино можлива система була спотворена двома моментами. По-первих2 ... (Стор. 255-258).

Гердер

Йоганн Готфрід Гердер (Herder, 1744-1803)-центральна фігура німецького Просвітництва. Він зіграв велику роль у становленні національної самосвідомості свого народу, з багатьма просвітителями був пов'язаний, на багатьох, в тому числі на Гете, Кнебеля,

Форстера і Фреліха, так чи інакше впливав. Вплив його позначилося і пізніше - аж до Гегеля і Фейєрбаха.

Як мислитель він складався під впливом Лейбніца і «докритического» Канта, якого він слухав у Кенигс-Бергський університеті. Гердер 60-х років був близький до матеріалізму, а в роботі «Дослідження про походження мови» (1772 р.) висловив ідею про єдність мови і мислення, що витікає з їх природного походження.

У першій половині 70-х років, коли Гердер був придворним проповідником в Бюкенбурге, в його творчості пожвавилися релігійні настрої, але в той же час він взяв участь у антифеодально-республіканському русі «Бурі і натиску» і досліджував естетичні проблеми, завжди цікавили його і надалі.

У 1776 р. він переселився в Веймар, де очолив протестантську церкву герцогства. Гердер увійшов у коло друзів Гете. Все більш він схиляється до спінозізма в пантеїстичної його трактуванні, а після виходу в світ книги Якобі з нападками на апологію Спінози Лессингом направив у відповідь виклад своєї філософської позиції, що виходить із поглядів Лессінга. Це була робота «Бог. Кілька діалогів »(« Gott. Einige Gesprache », 1787 р.), в якій міркування про сумісність спінозізма з християнством поєднувалися з розкриттям матеріалістичної суті першим. Гердер заперечує акт божественного творіння, приймає вчення про матеріальну субстанції і доповнює його взятим від Лейбніца принципом органічної діяльності та розвитку при-пологи (втім, визнається і існування «світової душі»).

Розгорівся «суперечка про Спіноза» став по суті суперечкою не про автентичному розумінні його вчення, а про різні напрямки в розвитку пантеистического принципу. Напрямок Гердера було в своїй тенденції матеріалістичним. Дуже близьким до матеріалізму він продовжував залишатися і в наступні роки, критикуючи філософію Канта.

У «Ідеях до філософії історії людства» (1784-1791 рр..) Гердер проводив ту думку, що історія суспільства - це продовження природного розвитку природи, в якому різні народи складають єдиний ланцюг сходження до принципів гуманності . Він підкреслив значення 'культури у національному розвитку. Важливе місце у всесвітній історії відводив Гердер і слов'янства.

Фрагменти з роботи Гердера «Бог. Кілька діалогів »дані нижче в перекладі В. А. Рубіна з німецького видання: I. G. Не г-dev. Werke in fdnf Banden. Bd. 5. Weimar, 1957.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ФРАГМЕНТИ [ПРО ПОХОДЖЕННЯ МОВИ] "
  1. Б. І. Джінджолія. СХІДНА ФІЛОСОФІЯ XIX-XX СТОЛІТЬ, 2006
    фрагменти з творів чотирьох видатних східних мислителів кінця XIX і XX століть: С. Вівекананди, Д. Т. Судзукі, Дж. Крішнамурті і М. Ікбала. До фрагментам складені питання і даються завдання, які повинні сприяти кращому розумінню студентом досліджуваного матеріалу і самостійного його осмисленню. Посібник призначений для самостійної роботи студентів при поглибленому
  2. Література
    мови східних слов'ян. M.JI.
  3. Знак
    мови мається: словник, тобто сукупність певних знаків, з яких складаються слова і словосполучення; синтаксичні правила мови, що встановлюють способи з'єднання знаків в прості і складні вирази, використовувані в спілкуванні; семантичні правила мови, що визначають способи додання значень виразів мови; прагматичні правила мови, за допомогою яких описуються способи
  4. 4. Конфліктна призначення права. Примирительная теорія походження права.
      походження права, як і теорії походження держави вельми різні. Однією з них, вчені-юристи виділяють примирливу теорію походження права. Відповідно до цієї теорії, право є результатом примирення конфліктуючих сторін. Наприклад, примирливе право народжується в разі знаходження консенсусу, або рішення, яке влаштовувало б усіх учасників судового процесу. Або приклад, з
  5.  Тема 2. Логічний аналіз мови
      мови
  6. План
      походження слов'янських мов. Археологічна теорія походження слов'ян. Східні слов'яни за даними археології. Письмові джерела про слов'ян, їх суспільному устрої та релігії. а). Античні джерела про венедів. б). Візантійські джерела про антів і слов'ян. в). Арабські джерела про слов'ян. «Повість временних літ», як найважливіше джерело з історії східних слов'ян та їхніх сусідів.
  7. 7. Фоноскопічна експертиза
      фрагменти мови належать тому чи іншому з перевірених осіб? 3. Чи була виконана запис на представленої звукозаписної апаратури? 4. Чи належать сигнали, зафіксовані на фонограмі, конкретного джерела (автомобіль, годинник і т. д.)? 5. Який тип (клас) та інші властивості магнітофона, на якому зроблена звукозапис? 6. Чи є представлена
  8. 2.2. Сутність основних теорій походження держави.
      походження
  9. Передмова
      мови найбільшого лінгвіста XX століття Г.Гійома. Висунута ним теорія малює роботу механізмів інтелектуальної діяльності людини, що призвела до утворення мови як способу оформлення етапів людської думки, яка, завдяки своїй здатності до узагальнення сприйманого, створює знаходиться в свідомості людини понятійну картину світу. На превеликий жаль, наша молодь (та й не тільки
  10. 1. Поняття найменування місця походження товару
      походження. Найменування місця походження товару - це назва країни, населеного пункту, місцевості або іншого географічного об'єкта (далі - географічний об'єкт), що використовується для позначення товару, особливі властивості якого виключно або головним чином визначаються характерними для даного географічного об'єкта природними чи людськими факторами або тими й іншими факторами
  11. перекладачі
      Викидними, Наталія Г. Фреге, МЕТАФІЗИКА, теорії пізнання, ІНТЕРАКЦІЯ, ЦІННІСТЬ, екзистенціальної філософії Голобородько, Денис ПРАВОВИЙ ПОЗИТИВІЗМ, КОМУНІКАЦІЯ Жаворонков, Олексій ТЕОРІЯ ДІЇ, філософської антропології, НЕОАРІСТОТЕЛІЗМ, АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, Р. Нозік, ФІЛОСОФІЯ буденної мови, ФІЛОСОФІЯ ПРАВА і ДЕРЖАВИ, семіотики, СЕМАНТИКА, ФІЛОСОФІЯ МОВИ Іваненко, Олександр С.Е.
  12. Наступні думки
      мови не відповідають ідеальним правилами логіки, а є частиною живої гри мови. Вони не існують поза мовою, в якійсь абстрактній середовищі. Насправді Вітгенштейн стверджував, що ми нічого не можемо знати поза мовою. Мова - це те, чим ми думаємо, і те, чим ми віримо. Більше того, мова не залежить від ідеальних правил логіки, а є просто результатом угод різних людей з приводу
  13.  Глава 5. Походження держави і права
      Глава 5. Походження держави і
  14.  3. Правова охорона найменування місця походження товару
      походження
  15. 3. Первісне і похідне походження гос-ва. Олігархічна теорія походження держави.
      походження) держави. Олігархічна теорія не є однією з найпоширеніших, але все ж має місце в юридичній науці! Взагалі, олігархія - (гр. aligarhia, від oligos - немногий, нечисленний + arche - влада; англ. Oligarchy) - одна з форм правління експлуататорського держави, де влада зосереджена в руках невеликої групи багатіїв. Олігархія характерна для багатьох
  16. § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
      фрагментом світобудови, а тому відносини складаються між ними як між частиною і цілим. Тепер розглянемо приналежність антропологічних концепцій своїм картинам світу. Так, містичної картині світу належить тео-центрическая концепція походження людини. Метафізичної картині світу відповідає кос-моцентріческая концепція антропології. Діалектичну картину світу
  17.  § 4. Відповідальність за незаконне використання товарного знака та найменування місця походження товару
      походження
  18. 1.5.2. Демосоціорние асоціації
      походженням громадами. Але зав'язування і підтримка зв'язків між сусідніми громадами було необхідним і неминучим. Могли виникати і виникали місцеві (локальні) системи громад. Такі системи громад можна було б назвати демосоціорнимі асоціаціями. Якщо на стадіях ран-непервобитного і позднепервобитного суспільства демосоціорние асоціації складалися тільки з громад, то на стадії предклассового
  19. 2.3. Функціональний аналіз мови
      мови: описової та оціночної. Мета опису-зробити так, щоб слова відповідали дійсності; мета оцінки - зробити так, щоб дійсність відповідала словам. Це дві протилежні функції мови, де важко виділити більш важливу і суттєву. Вони розглядаються як крайні позиції, але між ними завжди виникає множе-ство нюансів, передбачити які неможливо. У
  20. 4. Несуперечливість змістовно аксіоматизована теорії
      фрагмента теорії. Тут важливим для нас є та обставина, що будь-яка аксіоматика визначається кінцевим числом теорем, що утворюють визначальний фрагмент теорії. Розширення надійного центру теорії, захоплюючи її визначальний фрагмент, надає аксіоматиці остаточний характер, незалежний від подальшого розвитку теорії. Хоча добре аксіоматизована теорія продовжує свій розвиток,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua