|
Нерідко я вельми дивувався, як це відбувається, що [помазані] християни, немов змащені 1 колеса, сперечаються один з одним і сваряться знову і знову; тепер же я цьому більше не дивуюся, бо сам переконався в тому, що канони та основи, викладені в Біблії, глибоко суперечливі і хиткі. Адже я можу навести цього незліченна безліч прикладів як з книг Старого заповіту, так і з книг Нового завіту, проте я побоююся, як би надмірною кількістю аргументів не викликати в читачів нудоту, тому я наведу їх небагато, щоб читачі могли їх краще оцінити. Я тут нічого не скажу про числа, що приводяться в 12 кн. Царств, VII, 26, і в 2 кн. Хронік, IV, 5, які (наскільки я можу судити) суперечать один одному; нічого не скажу і про героїв Біблії; якщо, наприклад, порівняти кн. Буття, XXVI, ст. 34, з кн. Буття, XXXIV, ст. 2, то там Васі-МАФу, дружина Ісава, названа дочкою Ілона Хеттяніна, а тут - дочкою Ісмаїла. Змовчу я і про те, що в різних місцях Біблії одне і те ж дозволяється і забороняється; так в Євангелії від Матвія, XIX, ст. 5, сказано, що людина пристане до дружини своєї, а в книзі пророка Малахії, II, ст. 16, сказано, що людина повинна відпустити дружину свою. Про подібні і про інші речі я нічого не скажу, проте я не можу встояти, щоб не сказати наступне: ці воістину лесбійські канони християнської віри звучать точно розстроєні струнні інструменти. Так, багато разів повторюється твердження, що мертві воскреснуть, якесь ми охоче залишаємо християнам tojn amphojn3; так, їм доведеться погодитися з нами в тому, в чому їх власні канони згодні з нами, а саме: мертві не воскреснуть; це частково cata reton 4, почасти cata dianojan5, що збігається з Ш retoi6, виражено в наступних місцях: кн. пророка Ісайї, XXVI, ст. 14; Псалтир, LXXXVI1I, ст. 11, і LXXVIII, ст. 40; кн. Еклезіаста III, ст. 19; кн. Іова, 14, ст. 12, і в інших місцях. Воістину те, що колись цей помазаний Брейденбах, помазаний за своїм желанію7, сказав у своїх подорожніх нотатках про історію турецького корану, ми можемо без шкоди для справедливості застосувати і до священного, тобто гідного хули, писанню християн. «Все це писання, - говорить він, - до такої міри заплутано і суперечливо, що здається, ніби воно написано незв'язно, нескладно, безладно, поганим стилем, нарешті, безглуздо і нерозумно». Так говорить він. Я ж про корані християн (опускаючи це «здається» Брей-денбаха) скажу коротше, бо недолік місця мене обмежує. Однак хто стане заперечувати, що Святе письмо християн заплутано і суперечливо, коли загляне в Притчі Соломонові, де найчастіше в одній і тій же главі різнорідні речі переплутані і перемішані, точно якесь пійло для худоби? Так, це Писання незв'язно, наприклад у книзі Авакума, II, ст. 1, і там же'-гол. 3, ст. 18, слово «to» 8 ні з чим не пов'язано, якби ми спробували розібратися, в чому там справа. Так, воно складено без всякої турботи про порядок у судженнях [...]. У Євангелії від Луки, 20, ст. 35, воскреслим з мертвих пропонується вічне життя, який порядок відкидають самі християни. Якщо вони хочуть сказати, що hysteron 9 є proteron ю, то це sophon pharniacon 11 послужить і для корану турецького.
Настільки ж безглузді і слова з Послання до Ефесян, II, ст. 1, і вся мова [первосвященика] з Діянь апостолів, 7, ст. 1, і подальше. Те ж саме і в Євангелії від Івана, 8, ст. 20, 2: «Від початку сущий, як і говорю вам" - і т. д. І нарешті, безглузді слова з кн. Вихід, 20, ст. 18: «... народ бачив ... звук трубний ». Л також: «... з голих знімали одяг », - в кн. Іова, 22, ст. 0, н багато іншого, що окремо можна було б перераховувати до безкінечності, я ж тут задовольняюся лише згадкою. У Писанні ми читаємо і про чудеса, яким не слід дивуватися, наприклад, що Ісав вийшов з утроби матері червоний тілом, кн. Буття, 25, ст. 25, якесь чудо є звичайною справою для всіх новонароджених немовлят, вірніше, для їх повитух, що спостерігають його як свідки-очевидці. Про що тут говорити? Адже інші можуть приписувати самим християнам ті неленості, які покояться на піщаному фундаменті їх Біблії, наприклад такі: так звані чотириногі і плазуни разом опинилися на небі (Діяння апостолів, X, ст. 12 і 16); і ще: приносити в жертву волів - непростимий гріх "як сказано в пророцтві з кн. Ісайї, 22, ст. 23 13, а також гол. 66, [ст.] 3, тощо. Додай до цього також і те, що в Священному писанина однаково звучать слова можуть мати не два, що було б не дивно, а дев'ять і навіть десять значень, наприклад закон, дух, мир і т. д., що зовсім не сприяє необхідної точності в справжньому сенсі, які б тлумачення канонів на підставі канонів ні вигадували ці Шарпіус, Вальтер та інші помазані. Як би там не було, не помазаний друг-читач, ніхто не поставить мені в провину, якщо я з моїми однодумцями (яких незліченна безліч в Парижі, Амстердамі, Лондоні, Гамбурзі, Копенгагені, як в Стокгольмі, так і в Римі повністю згідно зі мною) буду вважати всю Біблію цілком прекрасної казкою, якою захоплюються ці тварини, тобто християни, які полонили розум і навмисно залишаються божевільними. Крім того, ми заперечуємо бога, дивимося зверхньо на владі і відкидаємо храми разом зі священиками. Нам і нашим однодумцям досить ЗНАННЯ, і не одного, але БАГАТЬОХ, згідно з Євангелієм від Луки, 24, ст. 39, «подивіться ...» і т. д. (бо ejs апрг оу pant1 hora м) і СВІДОМІСТЬ, злиті воєдино. Адже це СВІДОМІСТЬ, яке щедра мати-природа подарувала всім людям, замінює нам Біблію, порівняй Послання до римлян, І, ст. 14 і 15, влади («Бо є праведний суд», - як каже Григорій Назнанзін 15, т. 2, мова 15 у своєму «розорення від градобою», стор 447 В) і священиків, бо цей учитель вчить нас нікому не завдавати зла, жити добродійно і віддавати кожному по заслугах. Якщо ми будемо творити зло, кажу я, то наша єдина життя буде точно тисячі тортур, більше того-точно пекло, якщо ж ми будемо творити добро, то вона буде точно рай небесний. Це свідомість народжується разом з іамн і вмирає разом з нами. Такі притаманні нам принципи, і хто ж їх відкине! Я сподіваюся в майбутньому сказати про це більш детально. Поки ж про всі основи християнської віри я разом зі своїми побратимами день і ніч повторюю:НЕХАЙ ВІРЯТЬ У ВСІ ЦЕ Помазан І Помазан, тільки не я, Маттіас Кнутцен гольштейнських.
Написано в Римі 24 лютого.P. S. Цей лист переписано більше тисячі разів, і, якщо про нього повинні будуть судити влади і священики, тобто християни, відбудеться те ж саме, коли у художника запитують, яку картину в будинку, а у органіста, яку органну музику в храмі надолужити допускати. Як ті, так і ці судді мають звичай керуватися лише своїми судженнями. Будь здоровий (стор. 85-87). Лессінг У широкому діапазоні творчості Готхольд Ефраїма Лессін-га (Lessing, 1720-1781) філософія вийшла на перший план тільки в більш пізні роки життя, але його роздуми і шукання в цій області, так само як і естетичні побудови, сильно вплинули на вигляд німецького Просвітництва. Ще студентом Лейпцігського університету він став писати для сцени, а в 50-х роках співпрацює з берлінськими просвітителями, заснувавши разом з Ніколаї і Мендельсоном критичний журнал «Листи про новітній літературі». На його сторінках він виступив проти естетики класицизму, і ця критична лінія отримала своє продовження в «Гамбурзької драматургії» (1767 - 1769 рр..), Тобто в серії статей про постановках Національного театру в Гамбурзі. Лессінг розвиває в цих статтях нову теорію драми, а в трактаті «Лаокоон, або Про межі живопису і поезії» (1766 р.) зіставляє особливості різних родів мистецтва. При цьому він використовує Аристотелем принцип «наслідування», а переробляє його в дусі вимог реалістичного відтворення життя і узагальненого пізнання її істотних сторін. Мистецтво має сприяти моральному вихованню та удосконаленню. Естетичні принципи Лессінга були реалізовані в його п'єсах «Мінна фон Барнхельм», «Емілія Галотті» та інших, а особливо у філософській драмі «Натан Мудрий», яка дихає ненавистю до деспотизму і відстоює буржуазно-демократичні ідеї гуманізму і просвітництва. Останні роки життя Лессінга пройшли в боротьбі з лютеранськими богословами. Їх люті нападки були викликані його закликами до віротерпимості, світським перетолкованіем релігійних текстів і його симпатіями до матеріалістичної філософії. Через спінозізм і теорію пізнання Лейбніца він прийшов до пантеїстичної версії матеріалізму, що знайшло вираження, наприклад, у його фрагменті «Про дійсності речей поза бога» (1763 р.) і в творі «Виховання людського роду» (1780), пройнятому духом глибокого історизму . Опублікована вже після його смерті запис бесіди його з Нкобі викликала гучний «суперечка про Спіноза» (1785-1787 рр..), Розмежувати Гете і Гердера з берлінськими епігонами Просвітництва. У перекладі В. А. Рубіна з німецької нижче, публікуються два (філософських фрагмента Лессінга «Про походження мови» («Ueber den Ursprung der Sprache») і «У людини може бути більше, ніж п'ять почуттів »(« Dass mehr als funf Sinne jiir den Men-schen sein konnen »). Фрагменти взяті з кн.: G. L е ss и п g. Aus-wahl in drei Banden. Bd. 3. Leipzig, 1952.
|
- Кадри
побажань і обмежень у взаєминах людей і
- Контактний шар.
дружня атмосфера більше впливає на результат контакту, ніж сам зміст питань. Прогнозувати сумісність в спілкуванні зі стовідсотковою гарантією неможливо. Але можна виділити ряд факторів (рис особистості та інших особливостей учасників), безсумнівно, впливають на ефективність
- ГЛАВА СЬОМА [Розбір протилежних один одному положень]
друзям добро і робити ворогам зло, або, навпаки, друзям - зло, а ворогам - добро). Або якщо б і те й інше поєднувалося з одним, то і це відбувалося б двояким чином (наприклад, робити друзям добро і робити друзям зло або робити ворогам добро і робити ворогам зло). Або накопец, одне поєднується з тим і іншим (і це також відбувається двояко, наприклад робити друзям добро і ворогам добро чи
- Карл Шмітт: п'ять уроків для Росії
побажань , а також від апріорних імперативів і догм. Сьогодні наукове і юридична спадщина Карла Шмітта є необхідним елементом юридичної освіти в західних університетах. Для Росії ж його творчість являє особливе значення, так як Шмітта особливо цікавили критичні ситуації в політичному житті сучасності. Його аналіз права і політичного контексту права, без
- Розділ десятий [Положення і проблема як предмет спору. Діалектичні положення та проблеми]
друзям слід робити добро, то правдоподібно і те, що не слід їм делатьзло. Адже протилежно першого те, що друзям слід робити зло, а що суперечить цьому буде те, що не слід їм робити зло. І точно так само якщо друзям »Слід робити добро, то ворогам цього не слід робити. І це є вислів , суперечить тому, що протилежно першому, бо протилежно перший
- Обстановка.
дружній
- Передмова до четвертого видання
побажання учнів і викладачів, в гол. 16 (§ 3) представлений питання про службу судових приставів. Зрозуміло, при підготовці роботи до четвертого видання внесені й інші доповнення, уточнення, зміни. Сталося невелике вимушене оновлення складу авторського колективу. 1 Федеральний конституційний закон від 28 листопада 2001 р. (15 грудня 2001) № 5-ФКЗ і Федеральний
- 3.1 Резюме
друзям і знайомим дати і свята. Суть даного проекту полягає в тому, щоб забезпечити населення хорошими, якісними, завжди свіжими виробами з
- 3.2.1. Підходи до самостійного пошуку роботи
друзям, родичам і знайомим, до знайомих своїх знайомих і друзів. Використовуйте будь зустрічі, вечірки та інше для пошуку вакантного робочого місця. Шукайте самі. Звертайтеся безпосередньо у відділи кадрів підприємств і організацій. Відвідуйте ярмарки вакансій, які влаштовує щомісяця Комітет праці та зайнятості. Про місце і час їх проведення можна дізнатися з оголошень в
- 2.14.2. межсоціорних взаємодія
одного на одного. Ця взаємодія виражається в самих різних формах: набіги, війни, торгівля, запозичення досягнень культури і т.п. Все це можна назвати межсоціорних взаємодією, або межсоціорних інтеракціаціей (від лат. inter - між і actio -
- Батьківські поведінка.
дружніх уподобань. Кооперації самок сприяли ризик дітовбивства самцями, необхідність об'єднання для пошуку і видобутку їжі, спільне вирощування потомства. Взагалі дівчинки з раннього віку схильні до дружніх відносин, тоді як хлопчики частіше утворюють групи для підвищення власного статусу. Пташенята чайок з двох-трьох виводків дружніх самок об'єднуються в дитячі
- Нариси Всесвіт
друзям, зібрати в єдине ціле, додавши до них найцікавіші з листів читачів ». Вже тоді, коли Ціолковський тільки почав писати «Нариси», він не сподівався їх надрукувати. Про це свідчать гіркі рядки його листів цього періоду: «Я вживаю всі свої сили на роботи, які маю навіть мало надії видати і закінчити ... У суспільстві повна байдужість до моїх робіт і навіть книжки
- 3. Структура науки "Теорія держави і права"
одного. Право - атрибутивна ознака держави. Держава ніщо без відповідної правової системи. Права без держави теж не буває. Таким чином держава і право вивчаються, як самостійні, але взаємопов'язані, взаємодіють, органічно доповнюють один одного соціальні
- Як навчити цьому людей
друзям і співробітникам відповідну літературу - все це себе окупить. Практикум речі, а як ви навчаєтесь? Проверочка. Візьміть ручку і напишіть п'ять пунктів схеми: «У вас проблема, і ви йдете до керівництва». 1. 2. 3. 4. 5. Можете себе привітати? Якщо чимось незадоволені, продумайте, які цілі перед собою поставите і як і коли намічене виконаєте. На жаль,
- 65. Російська Федерація і країни СНД
дружні відносини між народами, які ще існували. СНД - міждержавне утворення з координаційними повноваженнями, і воно об'єднує 12 держав. Юридична природа СНД характеризується такими рисами: - воно створене самостійними державами і засноване на принципі їх суверенної рівності; - має свій Статут, що фіксує стійкі функції СНД, його цілі і
- Деонтическая модальність
побажання, команди, правила поведінки чи наказу. Наприклад: «Лекції з логіки бажано слухати з великою увагою» або «Не рекомендується пропускати семінарські заняття за логікою». Практичні завдання Вправа 1. Знайдіть пропозиції, що виражають судження. Приклад. «Коли закінчитися лекція?» - Питальне речення, судження не виражає. Завдання. «Який російський не любить швидкої їзди?»
- Імператив
побажання, прохання чи накази, а отже, обов'язково передбачає якусь ситуацію промови з участю не менше двох осіб: суб'єкта (адресанта) мови і адресата. До того ж у французькій мові так званий імператив навіть не має своєї власної форми, а використовує форми індикатива і суб'юнктіва. Віднесення дії французьким «імперативом» до теперішнього або майбутнього часу - ситуативно,
- 1. Політична влада і політична система
дружній компанії і т. п. У сім'ї, дружній компанії владу лідера неможливо оформлена і спирається виключно на його особистий авторитет. У комерційній фірмі влада глави її отримує відоме оформлення і спирається на його частку в капіталі, а влада менеджера - на уповноваження власників капіталу. Влада церкви над парафіянами чітко оформлена і спирається на їх конфесійну приналежність,
- Питання для повторення
друга? Напишіть формули аналогії властивості і
|