ХАБІТУС - СМ. ГАБІТУС ХАРИЗМА, ХАРИЗМАТИЧНІ - ДИВ ВЕБЕР М.

Позиція епістемологічного х., Представлена тезою тДюема-Куайна, згідно з яким наукові гіпотези підтверджуються або спростовуються не окремо, а в комплексі з іншими пов'язаними з ними гіпотезами. Наслідком цієї тези є розгляд наукового знання як єдиної концептуальної схеми, покликаної впорядкувати безліч сприймаються нами чуттєвих стимулів. Два основні аспекти епістемологічного х. полягають (х) у відкритості концептуальної схеми до постійних змін під впливом нових даних чуттєвого досвіду (окреме спостереження не може спростувати схему в цілому) і (2) в недовизначених будь-якої теорії даними чуттєвого досвіду (з двох теорій, однаково успішно описують реальність, не можна вказати на більш правильну, і вибір між ними здійснюється згідно з критерієм їх простоти і зручності). До головних представникам епістемологічного х. зазвичай зараховуються тУ.В.О. Куайн і ТТ. Кун.

Семантичний х. - Доктрина, згідно з якою окрема одиниця мови (термін, пропозиція) знаходить сенс і, отже, обсяг або истинностное значення лише в контексті. ТГ. Фреге стверджував, що тільки в пропозиції терміни знаходять своє значення. У. Куайн вважав, що носієм емпіричного значення є наука в цілому. Подібні ідеї поділяв ТЛ. Вітгенштейн, коли писав, що розуміти судження означає розуміти мову в цілому. Семантичний х. відстоює і ТД. Девідсон, стверджуючи, що пропозиція набуває значення тільки в контексті всієї мови.

X. у філософії свідомості полягає у визначенні будь-якого психічного стану тільки в термінах його відносин з іншими психічними станами. Ця позиція близька до функціоналізму в філософії свідомості, головним представником якого є ТХ. Патнем.

Головним представником позиції X. в соціальній філософії вважається ТЕ. Дюркгейм. Вона полягає в твердженні про те, що соціальні факти є окремими сутностями і не можуть бути пояснені тільки через дії, вірування і бажання окремих індивідів. Більше того, окремі дії індивідів обумовлюються об'єктивними соціальними практиками. Тому для розуміння природи соціальних фактів відсилання до дій індивідів не є необхідною.

HOMO SACER (букв, «священний людина») - поняття, введене італійським філософом Дж. Агамбеном в однойменній книзі (тт. 1-3,1995-2003). Спочатку в римському праві поняття homo sacer позначало повністю виведеного за рамки закону злочинця-відщепенця, якого не можна навіть принести в жертву в ході ритуальної церемонії, але можна безкарно вбити.

ЦІННІСТЬ (нім. Wert, англ. Value, фр. Valeur) - характеристика масштабів орієнтації особистості або суспільства. Поняття ц. спочатку виникає в економічній науці; в якості центрального поняття практичної філософії вперше з'являється в телеологічного ідеалізмі Р.Г. Лотце. У нього ц. трактується лише як інтуїтивно осягається, але разом з тим об'єктивно структурована у своєму різноманітті. У ньому. 'Неокантианстве (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт) цінності стають предметом' трансцендентального розгляду, масштабом не тільки для практичних, але також логічних і естетичних досліджень. У Г. Рік-Керта навіть прагнення до істини перетлумачує як «трансцендентальне повинність», при цьому він передбачає центральний в пізнішій дискусії питання про свободу науки від ціннісних суджень.

Аналогічним чином розвивається 'аксіологія в Австрії (ТФ. Брентано, X. фон Еренфельс, ТА. Фон Мейнонг), де на тлумачення формального аспекту ієрархії цінностей вплинуло гуссерлевскій' феноменологія. ТЕ. Гуссерль зосереджується насамперед на розрізненні аксіологічних ціннісних суджень від логічних предикатів.

Ценност'

Найбільший розвиток німецька філософія ц. отримує в роботах ТМ. Шелера і ТН. Гартмана. У Шелі-Ровський дослідженні «Формалізм в етиці і матеріальна етика цінностей» (1913-1916) ц. розуміється як об'єктивний феномен, який надається предметів, але може сприйматися і як об'єктивне властивість. Правда, це сприйняття здійснюється за допомогою якогось «почуття цінності» (Wertfiihlen), який не є ні наочно-образним, ні інтелектуальним. М. Шелер описує систему цінностей, яка диференціюється за «рівнями» і «модальностям». За М. Шелер, ц. - Будучи властивими об'єктам властивостями - мають універсальний характер. Рівним чином у Н. Гартмана в його роботі «Етика» (1926) цінності розуміються як об'єктивні сутності, які наділені ідеальним «в-собі-буттям», подібним буттю математичних та логічних сутностей. Почуття,

відповідальне за виявлення ц.

Німецькі концепції ц. досить рано піддаються критиці з різних боків. Ф. Ніцше висуває тезу про «переоцінку всіх цінностей», суб'єктивний характер полагания цінностей і їх підпорядкуванні «волі до влади». Пізніше ТМ. Хайдеггер критикує ототожнення понять ц. і гідності (Wiirde), а ТК. Шміт заявляє про «тиранії цінностей». Критика слід і з боку ТЛ. Вітгенштейна, який вважає пропозиції про ц. безглуздими, оскільки нормативні судження не 'верифицируются подібно фактичним твердженнями; і від раннього ТР. Карнапа, який вважає ціннісні судження завуальованими імперативами (Befehlssatze).

В поч. 2о в. тезу ТМ. Вебера про свободу науки від ціннісних суджень ініціює в теорії науки т.зв. суперечка про ціннісних судженнях, який в 1960-і рр.. отримує нове продовження у формі спору про 'позитивізмі. Якою мірою наука може обходитися без оцінюючих суджень, точніше, чи може вона їх взагалі утримувати?

В амер. 'Прагматизмі слідом за' Ч.С. Пірсом і ТУ. Джеймсом вчення про ц. розвиває 'Дж. Дьюї. Розуміючи людину як природна істота, Дж. Дьюї вважав ц. вкоріненими в природі і лише до певної міри інтуїтивно «осяжними». Хоча ціннісний дискурс можливий, але початкове схоплювання ц. в дискурсі не можна реконструювати. Спираючись на цей ранній період, прагматистський ціннісні теорії розвивали такі мислителі, як ТДж. Г. Мід, який стосувався насамперед структури ц., Пізніше - ТХ. Патнем і ТР. Рорті.

У сучас. філософії до цієї проблеми підходять з різних боків. Згідно Дж. Л. Маки, ц. «Винаходяться»; беручи до уваги їх відносність, об'єктивістську слововживання веде до омани. У концепції ТР. Нозіка цінності також трактуються, в кінцевому рахунку, як вважають, але заперечується твердження, згідно з яким ц., Будучи якось введені, можуть довільно змінюватися. За Т. Нагель, об'єктивні концепції ц. суть якесь допущення, якого людина повинна з необхідністю дотримуватися, щоб орієнтуватися у світі, вбудовуючи свої дії в контекст істинності-хибності. Нарешті, 'Ч. Тейлор визначає ц. як оформлення прагматичних, спрямованих на життєве благополуччя в цілому, орієнтацій, які в якості «бажань другого порядку» визначаються рамками здійснення «бажань першого порядку».

202

цінність

Віднедавна в Німеччині проходять т.зв. «Дебати з питання принципових цінностях», де ставиться питання про соціально зобов'язуючих цінності перед чи-обличчям наростаючого плюралізму. Між тим поняття ц. закріплюється поряд з філософським обговоренням також і в повсякденному суспільно-політичному дискурсі, де воно, звичайно, часто застосовується без необхідної аналітичної глибини (ціннісна деградація, трансформація цінностей).

Інформація, релевантна " хабітус - СМ. ГАБІТУС ХАРИЗМА, харизматичні - див ВЕБЕР М. "

1. Програмні тези
   харизми.
   
2. § 3. Яка природа і роль священних текстів?
   Харизмою. Що таке харизма? Слово «харизма» походить від грецького терміна, що означає дар, благодать, силу, якої наділяє Бог людини. Харизмою вважається сукупність наднормальних якостей людини, піднімає його над оточенням і обумовлюють духовну владу над людьми. Харизматичні властивості особистості, якісно відрізняють їх від інших, неможливо придбати ніякими
   
3. Тексти
   Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
   
4. 3.3. Харизматики і менеджери
   харизми і її користі для демократії критикувалася багаторазово. Розглянемо теоретично значущі результати критики. Вебер протиставляв вождів-харизматиків бюрократичної стагнації, нехтуючи відмінністю між конструктивною і деструктивною харизмами. Харизматик підпорядковує собі маси людей. Таке підпорядкування завдає шкоди демократії. Більшість харизматичних вождів XX в. боролися з
   
5. Люди
   веберовский спосіб постановки проблеми. У цих мислителів можна виявити певну систему поглядів на проблеми ПФ. Причому ці погляди тісно пов'язані з соціологічними концепціями класиків соціології. Дюркгейм і Вебер знали праці один одного. Враховували їх при формулюванні власних політико-філософських суджень. Вони глибоко і всебічно розробили проблему зв'язку соціології з історією,
   
6. 3.2. Институционализованныйаморализм
   харизматичний вождь, який очолює ту чи іншу політичну партію, здатний здійснювати політичне керівництво і контролювати зростання бюрократії. «Харизма - це приватне властивість індивіда, з причини якої він вважається незвичайним і розглядається як наділений надприродною, надлюдською і незвичайною силою або властивостями. Вони недоступні для звичайної людини, покладаються
   
7. § 2. Що таке мистецтво?
   Харизма. Якщо талант дається людині від природи і предків у вигляді схильності до певної діяльності і тому має природно-генетичне походження, то майстерність є отримані і сприйняті навички від учителів, від приналежності до школи, до традицій, від чого воно має соціальні корені. Найважливішим для великого мистецтва стає наявність третьої складової - харизми, отриманої
   
8. Авторитет, панування та їх визнання суспільством
   харизматичне - виправдання авторитетом. У реальному політичному житті, як правило, легітимності притаманний змішаний характер. Вебер для дослідницької мети виділив ідеальні типи легітимності. :,, Держава, так само як і політичні союзи, історично йому передували, є відношення панування людей над людьми, що спирається на легітимне (тобто вважається легітимним) насильство
   
9. 3.4. Проблема неявних посилок
     Дюркгейм і Вебер були соціологами. Тому їх рефлексія про політичні проблеми спирається на висновки соціологічних досліджень. Обидва вважали, що при описі політико-філософських альтернатив треба використовувати соціологічні методи та інформацію. Але чи можуть ці методи та інформація служити підставою вибору соціальних і політичних альтернатив? Дюркгейм відповідав на це питання позитивно,
   
10. Програмні тези
      - Становлення поняття політичного інституту в теорії. Нормативно-юридичний підхід Т. Гоббса. Соціологічний підхід Е. Дюркгейма і М. Вебера. - Держава як політичний інститут. Різні підходи до осмислення сутності держави. Внутрішні і зовнішні функції держави. Унітарна, федеративна і конфедеративная форми державного устрою. - Форми державного правління.
    
11. Примітки 1
      Ахиезер А. С. Росія: критика історичного досвіду: У 3 ч. Ч. 3. М.: Філософське суспільство СРСР, 1991. С. 41. 2 Осипов Ю.М. Досвід філософії господарства. Господарство як феномен культури і самоорганізована система. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. 117. 3 Там же. С. 164. 4 Ковальов А.М. Діалектика способу виробництва суспільного життя. М.: Думка, 1982. С. 40-41. 5 Там же. С. 163. 6
    
12. автори словника
      Антоновський, Олександр АУТОПОЙЕСІС, КОНСТРУКТИВІЗМ Аршинов, Володимир М. півдня, І. Пригожин, Г.Рейхенбах Бікбов, Олександр П. Бурдьє, ГАБІТУС, СОЦІАЛЬНІ ПОЛЯ Блауберг, Ирина А. Бергсон, ЖИТТЄВИЙ ПОРИВ, ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ Борисов, Євген М. Хайдеггера Борисова , Ірина Дж. Е. МУР, натуралістична ПОМИЛКА Бистров, Петро Г.Х. ФОН Врігт, Я. Хінтіккі Вашестов, Алекандр П.