5. Ібн Туфейль з Кадіса

Латинські схоласти, для яких ім'я Абу Бекр трансформувалося в Абубацер, знали його лише по критиці Аверроеса ("Про душу", V), приписуємо Ібн Туфейль ототожнення можливого інтелекту людини з уявою. Ібн Туфейль був переконаний, що уява, належним чином натреноване, здатне сприймати умосяжні образи без підключення будь-якого іншого інтелекту. Залишається лише шкодувати про зникнення твори, яке дозволило б нам краще зрозуміти інтенції його "філософського роману", а також порівняти його доктрину з теорією уяви, яка була з вичерпною повнотою розроблена мислителями східного Ісламу.

Однак своєю популярністю Ібн Туфейль зобов'язаний перш за все філософського роману, озаглавленому Хайй ібн Якзан, який залишився невідомий схоластам Заходу. Твір було перекладено на багато мов (на єврейський Мойсеєм з Нарбони в XIV в.; На латинь Е. Покока в XVII в.). Як уже констатувалося, вся спекулятивна життя наших філософів була підпорядкована духовної сутності, відомої під назвою "активний Інтелект", десятий Ангел духовної ієрархії, Святий Дух пророчою філософії. Однак ця теорія була для них настільки всепоглинаючою і живий, живий скоріше в їх сверхсознании (Сіррі), ніж в підсвідомості, що розвинулася в драматургію, персонажами якої були власні символи особистої свідомості філософа на шляху, що веде до цього Інтелекту. Це справедливо по відношенню до Авіценні і Сухраварді. Адже Ібн Туфейль був сучасником Сухраварді, а їх філософські роздуми відзначені дивовижними паралелями. З одного боку, Сухраварді був натхненний символічними розповідями Авіценни на вироблення "світанкової філософії", яку, на його думку, не зміг сформулювати учитель. З іншого боку, Ібн Туфейль в пролозі до свого філософського роману посилається на "східну філософію" і на розповіді Авіценни, т.к. знає, що перший потрібно шукати у другому. Обидва філософа (Сухраварді і Ібн Туфейль) розвивають одну й ту ж тему, кожен згідно покликом свого власного генію.

Ібн Туфейль зобов'язаний Авіценні іменами своїх персонажів, dramatis personae. Перш за все потрібно згадати про авіценновском оповіданні Хайй ібн Якзан ("Живий, син Божого Сторожа"). На цей рахунок була гіпотеза, швидко потерпіла крах. Введені в оману помилкою Ібн Халдуна, деякі дослідники наполягали на тому, що був третій роман під тією ж назвою, що також належав Авіценні і послужив зразком для Ібн Туфейля. Ні. Іранська традиція, висхідна до оточення самого Авіценни, спростовує таку версію. Авіценновскій розповідь існував у такому вигляді, в якому ми його знаємо, і саме на нього посилається Ібн Туфейль. Тільки у Ібн Туфейля Хайй ібн Якзан втілює не активний Інтелект, але самотнього (подібно одинокому Ібн Бахьі), ідея якого розвинена до свого логічного межі.

Імена двох інших персонажів запозичені з оповідання Авіценни "Про Саламане і Абсалом". Відомий герметичний розповідь під тією ж назвою, перекладений з давньогрецької мови, він був перероблений поетом Джамі (пом. у 1492 р.) у велику епопею перською мовою. З іншого боку, є згадки про авіценновском оповіданні, який ми знаємо лише за цитатами і короткої версії, даної Насіраддіном Тусі (пом. в 1274 р.). Ми також знаємо, що згідно власними словами Авіценни, "Саламан уособлює тебе самого, в той час як Абсалом уособлює щабель, досягнуту тобою в містичному Гнозис". Або, згідно Насир Тусі, це два лики душі: Саламан - це практичний інтелект, Абсалом - це інтелект споглядальний. Цей зміст оповідання відображений і в Ібн Туфейля.

Дія цього філософського роману або, точніше кажучи, "розповіді про ініціювання" розгортається на двох островах. На одному з них автор поміщає людське суспільство з його законами і умовностями; на іншому самотнього, людини, яка досягла повної духовної зрілості без керівництва з боку якого-небудь вчителя-людини і живе поза соціального оточення. Люди, що живуть в суспільстві на першому острові, мешкають під владою Закону, що залишається зовнішнім по відношенню до них, їх ставлення до релігії не йде далі чуттєво осягаються образів. Серед них виділяються дві людини: Саламан і Абсалом (відповідно до більшістю рукописів і згідно з вказівкою самого Ібн Туфейля потрібно віддати перевагу автентичну форму Абсалом зміненій формі Асал). Ці двоє досягли вищого рівня знання. Саламан, володіючи практичним і "соціальним" складом розуму, адаптувався до народної релігії і став правити народом острова. Однак Абсалом, натура споглядальна і містична, не змогла пристосуватися (тут міститься ремінесценція на авіценновскій розповідь). Вигнана з власної країни, Абсалом вирішує емігрувати на безлюдний, як їй здається, острів, для того, щоб вести там споглядальну життя і займатися духовними вправами.

Однак, як виявилося, на острові вже живе одинак, Хайй ібн Якзан. Він з'явився тут самим таємничим чином: шляхом спонтанного породження матерії, одухотвореною (осіменіння) активним Інтелектом або немовлям, пережили корабельну аварію, був таємничо перенесений океанськими водами на цей острів. Турботу про хлопчика проявила газель, яка, подавши приклад симпатії, що з'єднує всі живі істоти, годувала й ростила його. Почалося також таємниче навчання, що проводиться невидимим педагогом, який не мав людського образу, підпорядковане ритму змінюваних пір року, яке призвело Хайй ібн Якзана до зрілості досконалого філософа. Ібн Туфейль описує, яким чином самотній осягає перші знання з фізики; навчається відрізняти матерію від форми; осягнувши значення тіла, зрозумів, що воно є поріг духовного світу; споглядаючи Сфери, сумнівається у вічності світу; відкриває для себе необхідність існування Деміурга; розмірковуючи над природою і станами свого власного інтелекту, знаходить знання істинної і неминучою сутності людини, що приносить йому як страждання, так і щастя; для того, щоб наслідувати Господа, намагається залишити в себе тільки чисту думку; потім поступово доходить до невимовного стану, в якому осягає загальну теофанію. Самотній осягає богоявлення, випромінюване в інтелекті вищих Сфер, поступово послаблювали на шляху до підмісячних світу. Нарешті, спускаючись у власні душевні глибини, він усвідомлює, що існує безліч індивідуальних сутностей, схожих на нього, одні з яких оточені Світлом і чистотою, інші Мороком і мукою.

Минуло сім тижнів, сім разів по сім років, самотній наблизився до свого п'ятдесятиріччя і побачив Абсалом, причалив до його острова. Перша зустріч була важкою. Існувало взаємна недовіра. Однак Абсалом стала вивчати мову Хайа, і обидва зробили дивне відкриття: Абсалом зрозуміла, що все те, що на острові людей їй викладали в релігійній формі, самотній філософ Хайй вже знав в набагато більш чистому вигляді, навчившись цьому під керівництвом активного Інтелекту. Абсалом відкрила для себе, що будь-яка релігія є символом істини і духовної реальності, недосяжною для людей. Ця реальність прихована від них безліччю завіс, адже внутрішній зір людей паралізовано, а їх увага звернена виключно до чуттєвого світу і сковано соціальними звичками.

Дізнавшись, що на сусідньому острові люди живуть в духовному засліпленні, Хайй випробував благородне бажання познайомити їх з істиною. Абсалом погодилася супроводжувати його, незважаючи на те, що сумнівалася в успіху їхнього підприємства. У цей час до берега прибило якийсь самотній корабель без екіпажу, і двоє одинаків вирушили на острів, на якому колись жила Абсалом. Спочатку їх прийняли з великими почестями, проте у міру того, як вони вели свою філософську проповідь, дружелюбне ставлення змінилося холодністю, а потім зростаючої ворожістю з боку людей, нездатних осягнути істину. Зрештою, друзі зрозуміли, що людське суспільство невиліковно і повернулися на острів. Вони спіткали, що досконалість, а значить і щастя доступне лише невеликій кількості обраних людей і мали сміливість оголосити про це.

Існують численні різні думки про значення оповідання і глибинних інтенціях Ібн Туфейля. Немає сенсу приводити їх тут, адже одне з основних властивостей символу полягають у здатності приховувати в собі невичерпне кількість смислів. Було б неправильно бачити в Хайй ібн Якзане роман а-ля "Робінзон Крузо". Кожен зовнішній епізод в ньому повинен бути зрозумілий на духовному плані. Мова в романі йде про духовну автобіографії філософа, і намір Ібн Туфейля збігається з намірами Авіценни та інших його побратимів по філософському цеху. Педагогіка, яка веде до абсолютного знання речей, не є результатом дій зовнішнього наставника-людини. Вона є результатом осяяння активним Інтелектом, проте останній осяває філософа тільки за умови, коли той звільняється від усіх профанні мирських амбіцій і живе в гущі натовпу життям самотнього за заповітами Ібн Бахьі. І ще один сенс можна витягти з розповіді Ібн Туфейля: філософ може зрозуміти релігійної людини, але зворотний висновок хибний - релігійна людина нездатний зрозуміти філософа.

З цієї точки зору Аверроес класифікував людей за трьома духовним категоріями: люди, що потребують в наочному показі чого-небудь, люди діалектичного складу, люди переконання. Чи не означає повернення Хайй ібн Якзана і Абсалом на свій острів, що конфлікт між філософією і релігією в Ісламі безнадійний і неразрешим? Вже стало звичним говорити про аверроїзме як про "останньому слові" в ісламській філософії. Однак він являє собою лише маленька ділянка поля філософії Ісламу. Для того щоб осягнути це поле і передбачити, якою буде ісламська філософія в майбутньому, потрібно звернутися до того, що було коротко описано в перших розділах: до шиїзм і пророчою філософії.

Інформація, релевантна " 5. Ібн Туфейль з Кадіса "

1. ДЕКРЕТ Кортес ПРО ЗНИЩЕННЯ ІНКВІЗИЦІЇ
   Кадіс, 22. 02.1813 р. Генеральні та надзвичайні кортеси, бажаючи, щоб положення, передбачені в ст. 12 конституції, були виконані і щоб було забезпечено вірне дотримання цього мудрого розпорядження, оголошують і декретується наступне: Ст. I. Католицька апостольська римська релігія відповідно до конституції буде знаходитися під охороною закону. Трибунал інквізиції несумісний з
   
2. 4. Ібн аль-Сід з Бадахоса
   ібн Разіна (1102), нарешті в Толедо, де він прожив довгі роки. Деякий час він провів у Сарагосі, де вів з Ібн Бахьей полеміку з питань граматики і діалектики, викладену ним у "Книзі запитань" (Кітаб аль-Маса'' мул). Однак, як і Ібн Бах'я, він змушений був тікати в 1118 р. після взяття міста християнами. Він помер в 1127, присвятивши останні роки редакції своїх творів і
   
3. 3. Конституція і матеріальна культура
   Будучи продуктом загальнолюдської і національної культури, конституція нерідко стає джерелом ідей для художників, архітекторів і навіть поетів, тим самим викликаючи появу нових пам'ятників матеріальної культури, через які вона нерідко надає посилене емоційний вплив на населення держави. На одній з центральних вулиць Мадрида розташований великий кам'яний порожнистий куб,
   
4. 1. Абхарі
   ібн Абдул-Хакко Ібн Сабін народився в Мурсії в 614/1217-1218 рр.. Він є почасти сучасником Ібн Арабі, також народженого в Мурсії в 560/1165 р. і також, як і останній, емігрував на Схід. Спочатку він влаштувався в Сеуте, в Марокко, потім відправився в Мекку, де і помер в 1270 р. У житті цього зухвалого й неврівноваженого філософа всього вистачало в надлишку: світла шанування і прихильності
   
5. (вступна стаття)
   Іспанія володіє багатими і складними конституційними традиціями. Перша конституція в цій країні була вироблена в 1812 році Кортесами, вимушеними засідати в Кадісе - головному місті однойменної провінції на півдні Іспанії - під час опору французької окупації. Іспанська історія багата революційними подіями: лише в XIX столітті було п'ять революцій, що породжували небудь акти