| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ІДЕНТИЧНІСТЬ - ІДЕНТИЧНОСТІ |
||
|
Якщо самоідентифікацію розуміти як сукупність добровільного вибору груп і коаліцій для ототожнення себе з ними і для входження до їх складу повноправним членом, то ідентичність в цьому випадку буде являти собою таку ж кількість способів (механізмів) інтеграції людини з групою різного рівня та рангу (сім'я, трудовий колектив, професійний союз, народ, громадяни країни, аматорська асоціація тощо). Про прагнення людини до власної ідентичності, до унікальності своєї індивідуальності переконливо писав Еріх Фромм. Якщо ж прагнення до ідентичності не досягає індивідуальними творчими зусиллями, людина, згідно теорії Е. Фромма, може знайти деякий відмітна ознака, ідентифікуючи з іншою людиною або групою: "Раб ідентифікується з господарем, громадянин - з державою, робітник - з компанією. У цьому випадку почуття ідентичності виростає не з буття будь-ким, а з приналежності кому-небудь "39. Спосіб або форма інтеграції з ким-небудь відбувається на основі характеристики, яка стає соціальною роллю, надбанням особистості, і визнається групою для затвердження відбувся акта самоідентифікації. Для аналізу становлення, розвитку і функціонування сукупності соціальних ролей, що становлять у кінцевому рахунку комплексну (завершену) ідентичність, в програму дослідження молоді Росії на заході минає і на рубежі нового тисячоліття були включені 12 базових характеристик, становлення яких шляхом інтеріоризації та конструювання в основних рисах завершується до кінця молодості і до початку середнього віку: 1) тендерна; 2) мовна; 3) етнічна; 4) релігійна;
Окремим елементам етнічної ідентифікації, як, наприклад, інтегрує функції язика40, у нас вже була можливість присвятити кілька робіт, на основі великої інформації, зібраної в свій час в хедг реалізації отримав широке суспільне визнання проекту "Оптимізація соціально-культурних умов розвитку і зближення націй в СРСР "(керівник - Ю.В. Арутюнян) 41. Інші, включені в програму вивчення молоді ідентичності - професійна, релігійна, цивільна, етнополітична, висвітлювалися як у радянські, так і в пострадянські часи. І нарешті, третій, в тим числі тендерна, майнова, регіональна розглядаються, якщо не вперше, то принаймні вперше на великому соціологічному матеріалі і в зв'язку з іншими формами ідентичності. Разом з тим треба визнати справедливими сумніви Т. Меррея, який вважав що великомасштабні дослідження, засновані на великих вибірках масових опитувань, дають обмежені можливості для розуміння людської поведінки, формування і прояву його ідентичності. Як експерт, що володіє мудрістю натураліста і клініциста, Т. Меррей був переконаний, що адекватне розуміння поведінки і, додамо від себе - ідентичності, вимагає повно- 42 го і детального вивчення індивідуумів. Небездоганних в даному випадку представляється і зазначений підхід, який завжди можна доповнити або скоротити залежно від будь-яких факторів суб'єктивного порядку. Однак він певною мірою виправданий тим, що в ході соціалізації розширюється кругозір і різноманітність форм активності людини: удосконалюються емоції, з'являються нові потреби, розширюється інформативність, множаться соціальні контакти Разом з тим у міру старіння різноманіття екстравертности може спочатку збільшуватися, а в літньому віці скорочуватися . Отже, названий підхід обумовлений різноманіттям ідентичностей. На жаль, в програми ряду етносоціологіческіх опитувань з різних причин не були включені антропологічна, антропонимических, владна і деякі інші ідентифікації, вивчення яких вимагає особливого інструментарію, наприклад антропометричного вимірювання, не завжди зручного для інкорпорування в програми і методику масових обстежень. Вільна конкуренція і ринок несумісні з зрівняльним принципом соціалізму. З одного боку, ринок відкриває широкий простір для громадян, одержимих достіжітельних мотивами і володіють високим адаптивним потенціалом, а з іншого - безжалісний до інфантильним, слабким, що не мають шансу пристосуватися до нових умов життя і знайти адекватні відповіді на виклики капіталізації. Сьогодні кожен має право, але не кожному судилося стати багатим. У цьому довелося переконатися в перші ж роки приватизації в ході розпочатих трансформаційних процесів. За даними Т.І. Заславської, в першу пострадянському десятилітті в уявленнях громадян Росії мали місце принаймні три формули справедливості, в тому числі,, що дісталася у спадок від радянських часів, таке з праці, коли краще повинні жити ті, хто працює більше, важче, кваліфікованішими, і , нарешті, -, яке по-своєму справедливо, але одночасно виступає протилежним поняттям поняттю соціальної справедлівості43. Отже, формування сучасної власницькою ідентичності означає перехід від колективізму до індивідуалізму і припускає наявність в громадській думці певного запасу толерантності. Без терпимого ставлення до інакшості, в тому числі до високих доходів достіжітельних-адаптивної категорії людей, важко уявити собі стабільне суспільство і нормальне, без "збоїв", формування і функціонування власницькою ідентичності. Кілька забігаючи вперед, відзначимо, що в ході весняного опитування 2002 р. у Башкортостані 28.9% башкир, 32.5 росіян і 42.1% татар у відповідь на питання "Які заходи потрібні для поліпшення соціального самопочуття громадян?" відповіли: "Вводити обмеження на доходи багатих". Подібні дані були отримані в двох сусідніх республіках. У Татарстані негативне ставлення до надприбутків висловили 35.0% татар і 37.7% росіян; в Удмуртії - 35.2% удмуртів, 34.0 росіян і 27.3% представників інших (переважно татари) національностей. Це означає, що близько третини або трохи більше третини населення, незалежно від своєї етнічної приналежності і республіки проживання, мають негативні установки на фор мирование багатих і, отже, на формування власницькою ідентичності. Всі перераховані вище ідентичності, кожна окремо, і всі разом узяті, як буде показано нижче, гарантовані Конституцією РФ, прийнятої 12 грудня 1993 р., конституціями республік у складі РФ, прийнятими в основному в 1993 -1995 рр.. У нас вже була можливість проаналізувати містяться в цих конституціях норми, що гарантують права і свободи народів, які стверджують правовий статус національних меньшінств44. У даній роботі дається короткий огляд основних конституційних положень, що регламентують формування, функціонування ідентичностей, що мають фундаментальне значення для індивіда. Іншими словами, акцент тут зміщений з груповою на особистісну ідентифікацію ідентичності. При цьому по окремих ідентичностей, як, наприклад, гра- "45" жданской, існує солідна література, хоча й написана з позицій скоріше юридичної науки, ніж соціологічної та психологічної. І хоча поняття громадянства, як поєднання прав і обов'язків вперше з'явилося в Греції в VIII-VII ст. до н.е., у часи Гомера і Гесіода, воно вже тоді, за словами Річарда Пайпса, сприймалося як поєднання двох ідентичностей - цивільної та власницькою. У древніх Афінах цей взаємозв'язок була нерозривної в тому сенсі, що тільки громадяни могли бути власниками землі і тільки землевласники могли бути гражданамі46. Конституція, на думку авторитетних правознавців, "виступає ядром, фундаментом правової системи держави, її головним нормативним ис! Точником" 48 Гарантуючи права і свободи людини, вона одночасно слу-; жит гарантом загальної та приватних ідентичностей кожної людини, а також засобом і механізмом цілеспрямованого впливу на соціальні та міжособистісні стосунки, гарантією правопорядку як основи формування та функціонування кожної з ідентичностей. Саме тому, як [вважає Н.А. Михальова, розробка і вдосконалення конституційного законодавства в країнах СНД є важливим аспектом розвитку демократії, права, зміцнення законності49, в тому числі, додамо від себе, ре-лізації ідентичностей кожної людини. Компетентна конституційна теорія та кваліфіковане законодавство регулюють багато сторін соціального життя, наповнюючи існування ідентичності позитивним змістом і соціальною захищеністю. Визначаючи місце людини в суспільстві, його взаємозв'язку з державою, права і свободи людини одночасно блокують всевластье держави, її органів і чиновників, служать бар'єром на шляху поглинання суспільства державою. Звертає на себе увагу проведене в Конституції РФ розмежування прав і свобод людини та прав і свобод громадянина, що дозволяє відновити ті фундаментальні цінності, які вперше в історії людства були закріплені в законодавчих актах - в Декларації незалежності (1776 р., США), у Білль про права (1789 р., США), в Декларації прав людини і громадянина (1789 р., Франція) 50. Сенс цього розмежування, як вказувалося в юрідіческ.ой літературі, полягає, по-перше, в тому, що паралельно з громадянським суспільством і державою розмежовуються права і свободи людини і громадянина, по-друге, людині з сукупністю його ідентичностей відводиться автономне поле для їх прояву відповідно до його потребами та інтересами. За допомогою таких формулювань, як "кожен має право", "кожен може", "кожному гарантується", "кожен має право визначати і вказувати" ту чи іншу форму своєї ідентичності, гарантується визнання даних прав, свобод та ідентичностей за будь-якою людиною, що знаходяться на території Росії, незалежно від того, чи є він її громадянином, іноземцем або особою без громадянства. Ємне поняття терміну "свобода" у низці норм і статей конкретизується позначенням тієї чи іншої форми ідентичності. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ІДЕНТИЧНІСТЬ - ІДЕНТИЧНОСТІ " |
||
|
||