| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Іоанн Дамаскін |
||
|
Іоанн Дамаскін (бл. 075 - бл. 750) - візантійський богослов і позтому Іоанн Мансур з Дамаска - знаменує собою історико-філософську віху: завершення патристичній епохи і початок схоластичної. Історична ситуація в Візантії, склалася до VIII в., Вимагала переходу від вільної і фрагментарною спекуляції в платонівському дусі до арістотелівської логічної систематизації. Церковне віровчення було вироблено; вимагалося обробити і формалізувати його, віднісши з ним тези античної філософії і дані окремих наук. Вже Леонтій Візантійський (пом. в 543 р.) ставив на місце натрістіческого умогляду метод скрупульозного розчленування понять і відшукання нового поняття; Іоанн Дамаскін вперше переніс цей метод на весь зміст християнського віровчення, передбачивши цим «Суми» Фоми Аквпнского. Головна праця Іоанна - «Джерело знання»; він розпадається на дві частини - арістотеліанскі забарвлену «Діалектику» та «Точний виклад православно» віри ». «Точний виклад православної віри» було ще в XII в. переведено на латинську мову Бургундіоном з Пізи і послужило моделлю для пізньої схоластики (зокрема, для Петра Ломбардского, Альберта Великого і Фоми Аквінського). «Джерело знання» в цілому був найважливішим авторитетом і для мислителів Стародавньої Русі, Грузії та інших християнських країн. Іоанну належать також полемічні твори з актуальних богословських питань, проповіді та віршовані гімни. Наведені нижче уривки з різних творів Дамаскіна, розташовані але можливості тематично, переведені за названою виданню /. Migne (Seria greca, t. 94-95) С. С. Аверіндевим. [ШІСТЬ певна філософія] Філософія є пізнання сущого, оскільки воно суще, тобто пізнання природи сущого. І ще: філософія є пізнання речей божественних і людських, тобто видимих і невидимих. Далі, філософія є помисел про смерть, як довільної, так і природною. Бо про життя можна говорити в двоякому сенсі: по-перше, ото природне життя, якій ми живемо, по-друге, довільна, якою ми пристрасно прив'язуємося до справжнього життя. Так само двояка і смерть: по-перше, природна, тобто відділення душі від тіла, по-друге, довільна, коли ми переймаємося презирством до справжнього життя і спрямовується до майбутньої. Далі, філософія є уподібнення богу. Уподібнюємося ж ми богу через мудрість, яка є справжнє пізнання блага; і через справедливість, яка є безстороннє відплату кожному належного; і через праведність, яка перевищує міру справедливості, інакше кажучи, через доброту, коли ми благодіючи нашим кривдникам. - Філософія є мистецтво мистецтв і наука наук, бо філософія є початок всякого мистецтва. Через неї винаходиться всяке мистецтво і всяка наука ... Далі, філософія є любов до мудрості; істинна ж мудрість є бог. А тому любов до бога є істинна філософія. Розділяється ж філософія на умоглядну і практичну. Умоглядна в свою чергу ділиться на богослов'я, фисиологов і математику; практична ж - на етику, дохмостронтельство і політику. Умоглядна частина впорядковує знання. До богослов'я належить урозуміння безтілесного і нематеріального, насамперед бога, нематеріального по самій своїй суті, а потім ангелів і душ. Фісіо-логія є пізнання речей тілесних, безпосередньо даних, якими є тварини, рослини, камені та інше того ж роду. Математика ж є пізнання речей, які самі по собі безтілесні, по вбачаються в тілах, які числа і звукові поєднання, а також [геометричні] фігури і рух світил ... Все це займає середнє покладено ие між тілесним і безтілесним ... Практична ж частина філософії тлумачить про чесноти. Вона впорядковує праві п вчить, як розпоряджатися власним життям; якщо вона пропонує закони одній людині, вона іменується етикою; якщо цілої сім'ї - домобудівництвом; якщо містам і землям - політикою («Діалектика», 3, pg 94, 534В-535В). [Про суще, СУБСТАНЦІЇ If акциденцій] Суще є спільне ім'я всього, що є, і воно підрозділяється на субстанцію і акціденцію. Субстанція є більш важливий початок, бо має своє існування в собі самій, а не в іншому. Акциденція ж є те, що не здатне існувати в собі самому, а созерцается в субстанції. Субстанція є під-лежащес, як би матерія речей ... Так, мідь і віск - субстанція, а фігура, форма і колір - акціденція. Тіло є субстанція, колір його - акціденція, тому що не тіло знаходиться в кольорі, а колір в тілі; не душа в знанні, а знання в душі ... Не кажуть «тіло кольору», а «колір тіла», ие «душа знання», а «знання душі», ие «віск форми», а «форма воску». Притому же колір, знання і форма змінюються, а тіло, душа і віск перебувають тими ж самими, бо субстанція не змінюється ... Тому визначення субстанції таке: субстанція є річ самосущого і не потребує для свого буття в іншому. Акциденція ж є те, що не може існувати в самому собі, а має своє буття в іншому. Бог і всі його творіння суть субстанція; втім, субстанція бога сверхсубстанцнальна. Але є й Субстанціальні якості («Діалектика», 4, РG 94, 535 С - 537В). Все суще або створене, або не створене. Якщо створено, то, безумовно, схильне змінам; бо, коли незабаром воно через зміну отримало буття, воно, безумовно, залишається підвладним змінам і або гине, або довільним дією стає іншим. Якщо ж не створене, то з потреби також, безумовно, незмінне: адже у речей, буття яких протилежно, образ буття і властивості також протилежні. Але хіба хто-небудь стане нам заперечувати, якщо ми скажемо, що не тільки все суще, чуттєво нами сприймається, а й ангели змінюються, стають іншими, різним чином рухаються; так, це так, речі умосяжні, якось: ангели, душі і демони - змінюються з волі своєї, збагачуючись у добро і віддаляючись від добра, напружуючись пли ослабляючись, а інші речі змінюються через народження і розпад, збільшення або зменшення, нлп через зміну властивостей, або через просторове переміщення. Отже, все підвладне змінам, безумовно, створене. [БОГ ЯК нескінченне буття, ЙОГО непізнаваності І СТАВЛЕННЯ ДО МИРУ] Бог обіймає в собі все буття як якась безбережна і безмежна безодня сутності («Точний виклад православної віри», I, 9, pg 94, 836В). Одне лише божество невимовно, бо воно безначально, нескінченно і всеосяжно, само ж не об'єк-емлеть ніяким осягненням, бо воно одне незбагненно і безмежно, нікому невідомо і созерцаемо самим собою («Точний виклад православної віри», I, 13, pg 94, 853В). Кількість або звичайно, або нескінченно. Кінцеве є те, що може бути виміряна або перелічені; нескінченне ж в силу якоїсь прензбиточностн перевершує всяку міру і всяке число («Діалектика», 49, pg 94, 625D - 628А). Єдін бог, єдине першооснова всіх речей, і немає іншого; єдине сверхбожествепное божество, єдина свсрхсущностная сутність, сверхблагое благо, безодня безмежною і безмежної сутності («Про правом способі мислення», I, pg94, 1424В). Бог не є ніщо з того, що є: не тому, що оп не їсти, а тому, що він понад усе сущого і правіше самого буття («Точний виклад православної віри», I, 4 , pg 94, 800В). Бог привів все з не-сущого в буття: одне, то: небеса, землю, повітря, вогонь і воду - з не-бившсго перш речовини; інше - з цих вже створених ним речовин, як-то: тварин, рослини і всяке насіння, бо велінням творця ці останні були створені із землі, води, повітря і вогню («Точний виклад православної віри», II, 5, pg 94, 880А). [Філософської антропології] створив Бог людину ... ніби якийсь другий світ: малий - у великому («Точний виклад православної віри», II, 12, pg 94, 921 Л). Людина є малий світ: адже він наділений як душею, так і тілом і являє собою середину між розумом і матерією; він связует собою зриме і незриме, чуттєве і умопостигаемое творіння («Про дві волі в Христі », 15, pg95, 144В). Душа є сутність жива, неразложимая, безтілесна, за природою своєю незрима для тілесних ОЧЄІІ, безсмертна, наділена розумом і розумом, фігури не має; вона користується тілом як знаряддям; тілу ж повідомляє життя, зростання, почуття і здатність народження, володіючи розумом не як чимось відмінним від себе, а як найчистішої своєю частиною («Точний виклад православної віри», II, 12, pg 94, 924В). Править душею і плотио розум; розум ж є найчистіша частина душі («Точний виклад православної віри», 111,6, pg 94, 1005В). Тіло і душа створені разом, а пе так, що одне раніше, інше пізніше, згідно вигадкам орігамі-на 1 («Точний виклад православної віри», II, 12, pg 94, 921А).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Іоанн Дамаскін " |
||
|
||