| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
[ИЕРАРХИЯ (СВЯЩЕННОНАЧАЛІЯ) ЯК СМИСЛОВІ СТРУКТУРИ СВІТУ] |
||
|
Священноначалієм я називаю священне улаштування, знання і действовапіе, в міру можливого уподібнює себе богообразію і в силу повідомлених ним від бога осяянь провідні пас до богоподражанпю допомогою якогось відповідності. Подбати богу краса, неразложимая, благая, таінственноначальная, безумовно, не входить до змішання ні з яким неподібність, і все ж вона здатна приділяти кожному по його достоїнству частку свого світла і кожного приводити в божественне таїнство посвяти до співзвуччя зі своїм незмінним ликом. Отже, мета священноначалія є уподібнення богу і з'єднання з ним в міру можливого, і в бога воно має наставника всього священного знання і дійство-вання. Невпинно зосереджуючи споглядання на його божественну оздобах і в міру можливого відтворюючи це благоліпність в собі, воно робить зі своїх причасників зображення божества або як би надзвичайно ясні і незамутнені дзеркала, здатні відобразити початковий світло і випромінювання першобожества-ності; дзеркала ці, свято сприйнявши довірена їм осяяння, негайно і без будь-якої заздрості віддають його подальшим згідно з богоначальне законами. Бо ні тим, хто свято здійснює посвячення, ні тим, над ким воно святе вчиняється, безумовно, не дозволено в чому б то пі було схибити проти священних встановлень свого таннствеіноначалія, якщо вони спрямовуються до божественної ясності, свя-щеннолеіно споглядають її і відтворюють в собі через сообразованіе з кожним зі священних умів. Тому той, хто говорить про священноначаліє, розуміє під ним певний священний мпрооб'емлющпй порядок, який є образ богоначалиюй красоті »! і який здійснює через ряди священноначалмюго улаштуванні і знання таїнства свого просвітлення, в міру можливого уподібнюючись свого початку («Про небесну ієрархію», 3, 1-2, 1041) - 105В). Про ім'я БОЖІПІХ ГЛАВА 1 Яка мета КНИГИ І КАКОВО перекази про Імен Божих § 5. І якщо справді воно перевершує всяке слово і всяке пізнання і перебуває вищий від усякого розуму і єства, все ж існуюче обіймає і схоплює, з'єднує і передбачає, саме ж нічим не обіймає, не піддається ні чуттєвого сприйняття, ні уяві, ні роздумів, ні найменуванню, ні слову, ні дотику, ні пізнання, то яким чином ми можемо вести вивідує мова про божественні імена, коли ми довели невимовною і сверхсущностью божества? .. 2 * 611 Отже, для тих, що полюбили Істину правіше якої істини недозволено прославляти сверхсуіцностней-шиї богоначаліе, яке правіше благості і буття, ні як логос або міць, ні як розум, або життя, або буття, але скоріше як перевершує і виключає всяке умова, рух, життя, уяву, думку, іменування, мова, міркування, мислення, сутність, стан, підстава, єднання, кордон, безмежність або взагалі що-небудь існуюче . Оскільки ж він, по самому своєму буттю, як сутність доброти, є причиною всього існуючого, то з усіх наслідків цієї причини його слід прославляти як богоначальне обгрунтування добра. Адже справді він є осередком всього; все від нього залежить, все їм передує н їм полягає. § 6. І ось, зрозумівши це, богослови вихваляють його як безіменного і в той же час як носія всякого імені ... І вони навіть стверджують, що воно перебуває в умах, і в душах, ее в тілах, на небі і на землі і, будучи в собі самому, одночасно перебуває у Всесвіті, навколо Всесвіту, над Всесвіту , над небом; що воно сверхсущпость, сонце, зірка, вогонь, вода, вітер, роса, хмара, цільна скеля, камінь; що воно все, що існує, і знову-таки нічого з того, що існує. § 7. Отже, отже, всепрічпне і сверхсущностью всього личить безимяіность п водночас найменування всім тим, що існує, щоб дійсно. бути загальним царством, осередком всього того, що до нього спрямовується як до своєї причини, початок і цілі. ГЛАВА II про з'єднуються II розрізняв богословів і Про божественної єдності II розрізнити § 2. Ми стверджуємо, що богослов'я іноді користується поняттями узагальнюючими, іноді ж різниться, і незаконно було б пі узагальнююче розділяти, ні розділяє зливати. § 3. Отже, узагальнюючими іменами, що належать цілій божеству ... суть: сверхблаго, сверхбожество, сверхсущпость, наджиття, сверхмудрость, які через перевагу висловлюють заперечення, а також те імена, які виражають причину: благо, краса, суще, жнзнезарожденіе, мудрість, так само як ті, які є слушними дарами божества, яке само іменується причиною всього благого. § 7. Бо всі божественне, оскільки воно нам відкривається, ми пізнаємо єдино по причастя; осягнути ж те, яким воно саме в собі є на самому початку і підставі, перевершує можливості всякого істоти, розуму і пізнання. Наприклад, якщо ми називаємо сокровенне сверхсущностного богом, або життям, або сутністю, або світлом, або логосом, то ми осягаємо своїм розумом не що інше, як з нього до нас вихідні сили, обожіваюіціе, здійснюють, життєдайні й примудряються. До самого ж потаємного ми спрямовується, отрешаясь від якої розумової діяльності, бо ніхто не споглядає його самого як обожеппе життя пли сутність, які ледь схожі па від усього відрізняється і всі переважаючу причину. ГЛАВА IV Про благо, СВІТЛІ, краси, любові (Ерос), екстаз, ревнощів і ПРО ТЕ, ЩО ЗЛО IIE буттєвих, НЕ ВІДБУВАЄТЬСЯ ІЗ БУТТЯ І НЕ В ІСНУЮЧІЙ § 1. Отже, як би там пі було, тепер приступимо до розгляду імені благого, яким богослови абстрактно іменують нребожествепное божество, називаючи богоначальне буття благим, щоб, як мені здається, відокремлюючи його від усього існуючого, [висловити], що благо, будучи благим по суті , самим своїм існуванням поширює добрість на все існуюче. Бо як наше сонце не міркує або переважно вибирає, по в силу самого свого існування висвітлює все, що в міру своїх сил здатне долучитися до його світлі, так і благо, яке перевершує сонце, подібно до того як позамежний образ перевершує слабке своє зображення, проливає [ його] на все існуюче в міру його сприйнятливості. § 2. Самі душі з усіма притаманними їм благами існують в силу преблагий благості ... Також н рослини [черпають] з благого своє життєве начало, яке їх живить і приводить в рух. І навіть неживі і мляві єства існують завдяки благому і через нього отримують на спадок відповідний спосіб існування. § 4. Благе є причиною також і небесних начал і меж, тієї сутності, яка ие терпить ні прирощення, ні будь-якого применшення, і беззвучних, якщо можна так висловитися, рухів найвеличніших небесних шляхів і сузір'ї, їх краси, світла і розташування змінних численних рухів деяких зірок ... Все що перевершує Божественну добрість простягається від найвищих і значительнейших сутностей аж до самих останніх, залишаючись таки правіше їх усіх; ні вищі ие досягають її досконалості, ні нижчі не випадають пз її межі: вона проливає світло на всі що може бути освітленим, грунтується, оживляє, зберігає, удосконалює, є мірою всього сущого, [його] постійністю, числом, порядком, об'ємом, причиною II метою ... Більше того, вона сприяє зародженню чуттєвих тіл, рухає їх життя, живить, ростить, удосконалює, очищає і оновлює їх ... І подібно до того як благість звертає все до себе і, будучи единоначалием і едінотворящім божеством, збирає воєдино те, що розрізнено таким чином, що всі до нього як до початку, зв'язку і цілі спрямовується; аналогічно як ... до нього всі звертається як до своєї межі і його все пожделеет: розумні і словесні [істоти] - шляхом пізнання, чуттєві ж - шляхом відчуттів, тоді як істоти, позбавлені почуттів, - шляхом природних рухів життєвих поривів it, нарешті, мляві і тільки лише існуючі речі - за допомогою простої придатності до участі в існуванні, так само саме і світло, будучи виявленим чином [благого], зводить і звертає до себе все існуюче, зрящіе, їм рухоме, освітлюване і зігріте - [одним словом], все, що обійнято його сяяннями. § 7. Це благо прославляється ... і як прекрасне і краса, як любов і возлюблене, та іншими божественними іменами, які личать прикрашає п благодатному пишності ... Це одне прекрасне і благе є єдиною причиною всіх численних красот і благ. З нього все суще сприймає і своє дійсне буття, і єднання, і відмінності, і тотожності, і різниці, і подоби, і несходства, і поєднання протилежностей, і несмесімость з'єднань, і передбачення переваг, і взаємну залежність равноіачальіих, і іоіечеіня про підлеглих, і самозахист усіх, і непорушні єдності і підстави. Прекрасне і благе є знову-таки взаимообщении всіх у всьому відповідно можливостям кожного: їх узгодженістю і іесліяіной дружбою; гармонією всього і загальним з'єднанням; нерозривним зв'язком всього сущого; безперервною зміною поколінь; повною витривалістю і рухливістю умів , душ і тіл; постійністю у всьому і рухливістю, бо [воно, само будучи] вищий від усякого сталості і рухливості, стверджує всяке істота у відповідному йому сенсі (логосі) і додає властиве йому рух. § 10. Узагальнюючи, скажемо, що всяке битним [відбувається] з прекрасного і благого, все ж не-битним понад-сущностно [перебуває] в прекрасному і благом. § 19. Зло не відбувається від блага. Якщо ж походить від блага, то воно не є зло. Бо ні вогонь не може охолоджувати, ні добро відбуватися від пе-доброго. І якщо все існуюче - з блага (бо благу природно виробляти і зберігати, злу ж-губити та руйнувати), то ніщо з існуючого [не відбувається] від зла і сама не буде злом, якщо тільки воно саме по собі не було б таким. ГЛАВА V Про сущий, В ЧОМУ [OHO], І про парадигму § 1. Тепер нам слід перейти до справжньої сутності богословського найменування дійсно сущого ... Ім'я сущого поширюється на все існуюче, а й перевершує його; ім'я життя - на все живе, перевершуючи його, а ім'я премудрості - на все мисляче, словесне і відчуває і [разом з тим] правіше всього цього. § 4. Після того що було сказано, заспіваймо тепер благо як справді сущого і творця сутності всіх істот. Сущий по своїй могутності Сверхсущее-іостно перевищує всі буття і є основною причиною, творцем істот, існування, іпостасі, сутності, природи, початком і мірою століть, суттю часів і вічністю існуючого (існування), часом становлення, буттям всього, що яким-небудь чином існує, походженням всього, що яким-небудь чином стає. З сущого відбувається вічність, сутність, суще, час, народження і народжене, то, що перебуває в якому-небудь стані, і те, що будь-яким чином управляється або самим але собі залишається. Бо бог не існує яких-небудь [певним] чином, але просто н необмежено укладає і передбачає в самому собі всю повноту буття. ГЛАВА VII про МУДРОСТІ, розум, СЕНСІ, ІСТИНИ ТА ВІРІ § 2. Божественний розум у собі містить всепревос-вихідне ведення в силу того, що, будучи в собі самому підставою усього світу, він передбачає і знання всього сущого ... Отже, божественна мудрість, відаючи саму себе, знає все: речовий - духовно, часткове - Не-роздільно, множинне - одноманітно; в цій єдності [всього] все знає п виробляє. Бо якщо бог в якості єдиної причини приділяє буття всякої тварі, то в якості тієї ж самої єдиної причини він знає все, що з пего отримало своє існування і в ньому самому предсуществовало. Отже, бог пе володіє особливим пізнанням самого себе, відмінністю від того, яким охоплює спільно всі існуюче, бо всепрічіна, знаючи саму себе, чи не буде знати того, що з неї як з причини виникає . Отже, бог знає світ не за допомогою пізнання істот, але [в силу ведення] самого себе. § 3. Бог пізнається у всьому і поза всім, пізнається і несвідомо. З одного боку, йому властиво мислення, розум, знання, дотик, відчуття, думка, уява, іменування і все тому подібне, з іншого ж боку, бог не осягається, що не називається, пе оповідь і не є чим-небудь з того, що існує, і не пізнається пі в чому, що має існуванням. Він, будучи всім у всьому і нічим в чому-небудь, усіма пізнається з усього і ніким з чого-небудь. Тому ми правильно говоримо про бога, коли прославляємо його, вирушаючи від усього сущого і за аналогією з усім тим, причиною чого він є. Проте ж найбільш божественне пізнання бога ми знаходимо, пізнаючи його незнанням в який перевищує розум єднанні, коли наш розум, відмовившись від всього існуючого і потім залишивши самого себе, з'єднується з пресвітлими променями і звідти, з того світу, осіявается незвіданою безоднею премудрості. Ця ж премудрість, як було сказано, має бути пізнавана з усього існуючого, сама ж, згідно з Писанням, творячи все і вічно устрояя Всесвіт, є причиною непорушного загального пристосування і порядку, бо вона постійно пов'язує кінець попереднього з початком подальшого і таким чином прикрашає весь світ одним одностайністю і згодою. ГЛАВА IX Про ВЕЛИКОМУ, МАЛОМУ, тотожні, іншому, подібний, неподібні, СПОКОЇ, РУХ, РІВНІСТЬ § 1. Коль скоро всепрічіне приписується і величина і малість, тотожність і інакшість, подобу і несхожість, спокій і рух, то рассмотрімте, оскільки нам доступно, і ці зображення божественних імен. § 2. «Великим» бог іменується в його власній величі ... Це велич безмежно, бесколічоственно і не-ісчетно: його перевага виражається в безумовному і щедро спливли зіслання неосяжного пишноти. § 3. «Малим» ж або «топким» він називається тому, що вислизає від всякого ваги і вимірювання і безперешкодно все проникає. Справді, малість є основним початком всього, бо ніколи не зустрінеш чого-небудь, чого не було б властиве поняття малості. Малість приписується богу в тому сенсі, що він у всьому п через всі безперешкодно поширюється ... Ця дещиця ire Кількісні і не якісна: вона необмежена, безмежна, невизначена, всеосяжна, сама ж необ'емлема. § 4. Тотожність же сверхсуіцностно є вічним, нетгревратпим, самопребьтвающім в тому ж самому стані, всім однаково властивим. Воно саме по собі і в самому собі затверджено і бездоганно перебуває в найдосконаліших кордонах сверхсущностью-иой тотожності: незмінно, нешатко, неухильно, незмінне, Незмішано, нематеріальним, особливо просто, невимушено, непріращенно і нерозумний-повільно. § 5. Інакшість ж притаманна богу тому, що він над всім промишляє і, все рятуючи, всім у всьому стає. § 6. Якщо ж хто називає бога як тотожного подібним, так як він абсолютно, цілком, постійно н нероздільні собі самоподобен, то нам не слід вважати нешанобливим божественне ім'я подібного. Однак богослови стверджують, що бог, як такої, будучи правіше за все, не схожий ні з чим, хоча його подібність і приділяється всім тим, хто звертається до нього і хто в міру сил наслідує тому, хто вищий від усякого визначення н розуміння, а сила божественного подібності така, що звертає всяку тварь до її причини. § 9. Але, прославляючи нерухомого бога як руху, ми повинні поєднувати ото з богоподібними словами. Прямолінійність [його руху] повинна розумітися як непохитність і неухильність походеньки енергій, з якого все народжується; сііралеоб-різницю ж - як постійне псхождеппе і продуктивне стан і, нарешті, циклічність означає тотожність середніх і крайніх, з'єднання обіймають і об'емлемих [елементів], одно як і звернення до нього тих, хто від нього відпав. ГЛАВА XIII про вчинені і ЄДИНОМУ § 1. Тепер же залишається ... перейти до найбільш значимого з імен. Бо богослов'я приписує всепрн-чнне одночасно взагалі все [властивості], славлячи її як єдине ... Вона поширюється одночасно на все і за межі всього допомогою невичерпних дарів і безмежних енергій. Крім того, її називають досконалої н тому, що вона, будучи завжди досконалою, не терпить ні прирощення, ні применшення, так як усім в собі самій переважає, хоча і нреізліваегся в єдиному, невпинному, тотожній, препзобільном п неоскудевающую нсточаніі, за допомогою якого удосконалює все те, що абсолютно, і виконує його своїм власним досконалістю. § 2. «Єдине» ж означає, що бог предобладает всім під одним видом в одному єдності і є причиною всього, не залишаючи свого усамітнення, бо немає такої істоти, яке ТТЕ було бьт прічасттто єдності ... І ніяка множинність не існує без будь-якої участі в єдності ... Без єдності не було б безлічі, але без безлічі єдність б залишилося, так як одиниця передує всяке числове розвиток. І якщо б припустити, що все поєдналося з усім, то ця загальність склала б повну єдність. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "[ИЕРАРХИЯ (священноначалія) ЯК смислові структури СВІТУ]" |
||
|
||