Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг Н.М.. Американські просвітителі. Вибрані твори в 2-х томах / том 2, 1969 - перейти до змісту підручника

Справжня теологія і теологія забобони

Що ж до християнської системи віри, то вона представляється мені різновидом атеїзму, якимось релігійним запереченням бога. Вона сповідує віру скоріше в людини, ніж в бога. Вона являє собою суміш, що складається головним чином з людино-божа (manism) з невеликою добавкою деїзму, і настільки ж близька до атеїзму, як сутінки до темряви. Між людиною і його творцем вона поміщає щось непроникне, іменоване викупителем. За допомогою цього вона виробляє релігійне або ір-релігійне затемнення світла, подібно до того як місяць, поміщаючи своє непроникне єство між сонцем і землею, виробляє сонячне затемнення. Вся орбіта розуму виявилася внаслідок цього затемненій.

У результаті такого затемнення все виявилося перевернутим догори дном і постало в перекрученому вигляді. Серед переворотів, які релігія настільки чарівним чином справила, був і переворот в теології.

Те, що нині називається натуральної філософією і охоплює все коло наук, в якому астрономія займає головне місце, є вивчення діянь бога, сили і мудрості божої в його творіннях і є істинною теологією.

Що ж стосується теології, досліджуваної нині замість неї, то вона - вивчення людських думок і фантазій щодо бога. Вона вивчає не самого бога в його працях,, а праці і писання людей [про бога]. І аж ніяк не найменшим з того збитку, який принесла світу християнська система, було те, що вона зрадила первісну і прекрасну систему теології, як прекрасну невинність, борошні і ганьби, з тим щоб очистити місце кошмару забобонів.

Книга Іова та 19-й [18-й] псалом, які навіть церква визнає більш давніми, ніж це випливає з хронологічного порядку, в якому вони розташовані в Біблії, являють собою богословські мови, узгоджуються з первісної теологічної системою.

Їх зміст доводить з очевидністю, що вивчення і споглядання справ творіння і які з них сили і мудрості бога становили значну частину релігійного благочестя того часу, коли вони були написані, і це побожне дослідження і споглядання призвело до відкриттю принципів, на яких заснована те, що нині іменується науками. А завдяки відкриттю цих принципів існують майже всі мистецтва, що сприяють зручності людського життя.

Кожне основне мистецтво має в якості свого родоначальника-яку науку, хоча людина, механічно виконує роботу, не тільки не завжди, але дуже рідко усвідомлює їх зв'язок.

Християнська система бреше, називаючи науки людським винаходом; людина лише застосовує їх. Кожна наука має в своїй основі систему принципів, настільки ж міцних і незмінних, як і ті, якими регулюється і управляється Всесвіт. Людина не може створити ці принципи; він може тільки відкрити їх.

Наприклад, кожен, хто дивиться в календар, бачить, коли відбудеться затемнення, і знає також, що воно неминуче відбувається згідно з вказівками календаря. Це показує, що людина знайомий з законами руху небесних тіл. Але якщо якась церква на світі стане стверджувати, що закони ці - людський винахід, це було б гірше, ніж невігластво. Невіглаством або чим-небудь ще гіршим було б стверджувати, що наукові принципи, за допомогою яких людина отримала можливість обчислити і передбачити, коли відбудеться затемнення, винайдені людьми. Людина не може винайти вічне і незмінне, а наукові принципи, які він використовує для цієї мети, повинні бути і необхідно є настільки ж вічними і незмінними, як і закони руху небесних тіл.

Інакше їх не можна було б використовувати, як їх використовують, для визначення часу затемнення і його ступеня.

Наукові принципи, які людина використовує для передбачення затемнення або чого-небудь ще, відносяться до руху небесних тіл і містяться головним чином в тій частині науки, яка називається тригонометрією, або наукою про властивості трикутників. У додатку до вивчення небесних тіл вона іменується астрономією, у додатку до управління судами в океані - навігацією, до побудови фігур за допомогою лінійки і циркуля - геометрією, до створення планів будівель - архітектурою, до виміру земної поверхні - топографією. Нарешті, вона - душа науки; вона - вічна істина, що містить в собі математичне доказ того, про що говорить людина, і повний обсяг її застосування невідомий.

Можна сказати, що людина здатна побудувати або накреслити трикутник, і тому трикутник - людське винахід.

Але трикутник, будучи накреслений, є не що інше, як зображення принципу, обрис, яке робить цей принцип доступним оці, а через нього і розуму. Іпаче він незбагненний. Трикутник створює принцип не більше, ніж свічка, внесена в темну кімнату, створює стільці і столи, які до того були невидимі. Всі властивості трикутника існують незалежно від креслення і існували до того, як був викреслений чи подумки представлений людиною який-або трикутник. Людина бере участь в утворенні цих властивостей або принципів не більше, ніж у створенні законів руху небесних тіл, і тому одне повинне мати настільки ж божественне походження, як і інше.

Точно так же, як кажуть, що людина може побудувати трикутник, можна стверджувати, що людина

може зробити механічний інструмент, іменований важелем. Але принцип дії важеля різниться від самого важеля і буде існувати, навіть Ослі самого важеля не буде. Він прівходіт в інструмент після того, як той зроблений, і інструмент тому не може діяти інакше, ніж він діє. І всі зусилля людської винахідливості не можуть змусити його діяти інакше. Те, що людина у всіх подібних випадках називає дією, є не що інше, як сам принцип, що став доступним для почуттів людини.

Якщо, отже, людина не може створювати принципів, то звідки він черпає свої зпанія про них, щоб бути в змозі застосовувати їх не тільки до земних предметів, а й для визначення руху тіл, віддалених на настільки величезну відстань від землі, як всі небесні тіла? Звідки, я питаю, міг він почерпнути це знання, як не з вивчення істинної теології?

Сам пристрій Всесвіту викладаю людині ці знання. Це пристрій є вічно існуюче прояв будь-якого з принципів, на яких заснована будь-яка частина математичної науки. Механіка є відгалуженням цієї науки, так як вона є не що інше, як практичний додаток її принципів.

Людина, співмірними різні частини млина, користується тими ж науковими принципами, якими він користувався б, якби хотів побудувати Всесвіт. Але так як він не може привнести у справу ту невидиму силу (agency), завдяки якій усі складові частини безмірною Всесвіту взаємно впливають один на одного і рухаються {як би] в унісон, без будь-якого очевидного дотику, - ту [силу], яку людина назвав тяжінням, тяжінням і відштовхуванням, то він поміщає на місце цієї сили смиренне наслідування їй у вигляді зубців і кулачків.

Всі частини людського мікрокосму явно повинні стикатися один з одним.

Але якби людина могла пізнати цю [укладену в них] силу настільки, щоб бути в змозі застосувати своє знання на практиці, ми могли б тоді сказати, що відкрита інша канонічна книга слова божого.

Якби людина могла змінювати властивості важеля, він міг би також змінювати і властивості трикутника, бо важіль (візьмемо для ясності той рід важеля, який називають безменом) утворює, коли він рухається, трикутник. Лінія, з якої він виходить (одна точка цієї лінії - точка опори), лінія, до якої він сходить, і хорда дуги, яку описує в повітрі кінець важеля, утворюють три сторони трикутника.

Інше плече важеля також утворює трикутник, і відповідні сторони цих трикутників, розраховані теоретично чи виміряні геометрично, а також геометрично виміряні синуси, тангенси і Секанс кутів трикутників знаходяться в тій же пропорції один до іншого, що й тяжкості, які взаємно врівноважуються на важелі, якщо знехтувати вагою самого важеля.

Можуть також сказати, що людина в стані зробити колеса і осі, з'єднати колеса різної величини і влаштувати млин. Й все ж ми знову приходимо до того, що людина не створив принципу, який дає колесам цю силу. Цей принцип настільки ж незмінний, як і в попередніх випадках, або, скоріше, це той же принцип, але під іншим кутом зору.

Сила, з якою два колеса різного діаметру впливають один на одного, знаходиться в тій же пропорції, як якби полудіаметри обох коліс були з'єднані і склали тільки що описаний важіль, підвішений в точці з'єднання полудіаметров. Адже обидва колеса, якщо їх розглядати науково, є не чим іншим, як двома колами, освіченими рухом складеного важеля.

Все наше знання виникає з ізучеіія істинної теології, і з цього знання відбулися всі мистецтва.

Всемогутній лектор, виклавши принципи науки в структурі Всесвіту, запросив людини досліджувати і наслідувати. Він ніби сказав мешканцям нашої земної кулі: «Я створив землю для того, щоб людина мешкав на ній; я зробив видимими зіркові небі-са, щоб він вчився науці і мистецтвам. Тепер люди можуть забезпечити своє благополуччя і НА ПРИКЛАДІ МОЄЇ щедрість ДО ВСІХ НАВЧИТИСЯ БУТИ добрішими один до одного ».

Для чого око людини наділений здатністю бачити на незбагненному відстані громаду світів, що рухаються в океані простору, як не для того, щоб навчити чому-небудь самої людини? Або для чого видима людині ця громада світів? Що спільного має людина з Плеядами, Оріоном, Сиріусом, Полярною зіркою, з рухомими планетамл - Сатурном, Юпітером, Марсом, Венерою і Меркурієм, якщо з того, що вони видимі, не випливає ніякої користі? Людині достатньо було б меншої сили зору, якби неосяжний світ, який ми бачимо зараз, був лише нескінченним порожнім простором, усіяним блискітками.

Тільки споглядаючи зіркові небеса, цю книгу і школу науки, людина відкриває користь у тому, що вони відпов для нього, і переваги, які з необмеженості його зору. Але, розглядаючи предмет в цьому світі, він бачить додатковий доказ того, що ніщо не було створено марно. Адже даремна була б ця сила зору, якби опа нічому не вчила людини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Істинна теологія і теологія забобони "
  1. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    Представлений у книзі логічний аналіз деяких філософських теорій дозволяє автору шляхом їх критичного розбору, уточнення і доповнень довести можливість створення власної теорії - теокосмізма. На думку автора, його теорія включає в якості основ світогляду метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  2. III. Апофатизм і християнство
    Починаючи з IV століття, особливо з Григорія Нісського, негативна теологія переважає в християнській теології. До кінця V століття вона в творах анонімного автора, оголосити своїм покровителем Діонісія Ареопагіта, викладається наіподробнейшім чином, зокрема, в роботі, названій Містична теологія, головна тема якої - апофатичний шлях доступу до першопричину всяких речей. Під цим
  3. Контрольні питання для СРС 1.
    Поясніть, чому філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому
  4. Франція.
    Аналогічна картина спостерігалася у Франції, де починаючи з ХVIII ст. отримують широке поширення антиклерикальні ідеї, а в ХІХ ст. виникає філософія позитивізму, головні представники якої виступали проти теології і метафізики, вважаючи їх пройденими етапами інтелектуального розвитку людства. Засновники французького релігієзнавства - О. Конт (1798 - 1857), Нюма Дені Фюстель де Куланж
  5. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
    Іноді релігієзнавство і теологію зближують на підставі того, що вони мають частково збігаються предмети дослідження та оперують одними і тими ж даними. Дійсно, релігієзнавці завжди приділяли велику увагу Священному Писанню і Священному Переданню, історії теологічної і релігійно-філософської думки, екклезіоло-гии, християнських обрядів і свят. У свою чергу, найбільш
  6. V. Евапгеліспгская теорія моралі па службі мілітаризму
      Коли професор теології займається питаннями релігії і віри, то це в порядку речей. Але біда, якщо він прямує в чужу і занадто світську для нього область, якою є політика, щоб дати віруючим морально-теологічні «повчання», як ставитися до питань політики і особливо держави. Обравши предметом своєї етики відносини між людиною і державою, замість того щоб
  7. США.
      Одночасно з європейським религиоведением робило свої перші кроки релігієзнавство американське. У США досить рано отримали розвиток антропологічні дослідження релігії, компаративістика, філософія релігії, але, мабуть, найбільшою популярністю в Америці користувалася 35 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми психологія релігії. «Якщо в Європі психологія релігії отримала
  8. Голландія.
      Ще однією країною, де релігієзнавство зразу пустило глибоке коріння, була Голландія. Тут в Лейденському (1877) і Амстердамському (1878) університетах були засновані релігієзнавчі кафедри26, одну з яких зайняв Корнеліс Петер Тіле (1830 - 1902), а іншу - П'єр Даніель Шантепі де ла Сосса (1848 - 1920). Ці вчені отримали теологічну освіту і були пасторами Голландської реформатської
  9. Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
      Аналіз і критика теології з її прагненнями до систематизації суто абстрактного Бога, поза часом і поза простором сущого (сверхабсолюта), закономірно переростає в критичне розвінчання спекулятивного ідеалізму, власне абсолютного ідеалізму Гегеля. Фейєрбах, по суті, ототожнює його з теологією, переповненій сверхабстрактнимі «привидами», винесеними за межі людського
  10. Неоплатонізм
      III в. був не тільки століттям становлення християнської теології у Климента Олександрійського, Тертуліана, Орігена, Іполита, Лак-танці і у інших християнських теологів, але і часом виникнення останньої великої, по-своєму епохальною, філософської системи західної античності - неоплатонізму. Подібно до того як стоїцизм був характерний для теоретичного світогляду Ранньої Римської імперії, так для
  11. ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
      Курс мілітаристських кіл США та Західної Герма * нии на підготовку атомної війни поставив перед їх ідеологами завдання виправдати цей злочин імперіалізму ідеологічними засобами. Готовність ідеологів імперіалізму взяти під захист атомну війну зайвий раз свідчить, що ідеологія імперіалізму - це ідеологія злочину. У той час як миролюбні люди всіх країн, незалежно від свого
  12. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
      Спроба створення науки про релігію викликала негативну реакцію в теологічних і клерикальних колах. «Теологи, як правило, не виявляли дружнього ставлення до нової науки, навпаки, офіційні представники релігії - це можна сказати про представників всіх релігій - були самими непримиренними опонентами даної галузі знання. Закріпившись у традиційних думках і досягнувши високих посад
  13. Контрольні питання по § 1 1.
      Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  14. Релігія і теологія в пошуках філософського обгрунтування.
      Релігійні діячі та мислячі теологи, прагнучи довести перевагу своїх віровчень перед філософією, спиралися на Септуагинту. Олександрійський єврей Арістобул (придворний філософ Птолемея VI), в середині 2 ст. який написав коментар до книги Буття, склав розповідь про те, що П'ятикнижжя, приписуємо Мойсеєві, колись вже було перекладено на грецьку мову і з ним були знайомі не тільки Платон
© 2014-2021  ibib.ltd.ua