| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю? |
||
|
Між моральністю і мораллю може скластися ієрархічної ряд відносин, відповідний своїй картині світу та її антропологічної концепції. Так вищим типом відносин між моральністю і мораллю буде той, що притаманний містичної картині світу і 'геоцентричної концепції людини. Тут моральність безроздільно панує, скасовуючи всяку тимчасову форму моралі. Отчого тип подібних відносин умовно назвемо «морально-аморальний», а тип світогляду - релігійним. Виразниками подібних поглядів стають святі, пророки, жерці, релігійні лідери. Доказовою базою тут може виступати аморальну поведінку Мойсея, Будди, Христа, Мухаммеда та ін Всі вони повстали проти старих мо-ральних підвалин, протиставивши їм своє релігійне вчення. Так, наприклад, Мойсей, відчуваючи заспівай парод па міцність, не раз стратив маловірних за їх відступ від нової віри на догоду божественному персту. Ьудда НОС став проти моральних підвалин сучасного для нею їм тійского суспільства, де кастовий підхід не допускав нижчі верстви населення до спасительного вчення жерців. Христос інтерпретував віру так, що проттпюіюсіавпл свої погляди не тільки книжникам і фарисеям, по навіть цілої релігії іудаїзму, підвалини якої він ноша и пул, зробивши її доступною і для інших пародов. () Дпако колії всього захоплює і одночасно жахає аморальна моральність Авраама, який, жертвуючи тіпі мим і гарячі улюбленим сином Ісааком, пркдемкпсірп ровал безмежну відданість Волі Бога, що стоїть дли рябо вище всіх земних благ, сконцентрованих в єдиному його дитині. Наступним типом відносин між праві І ВСІ етио і мораллю буде той, що притаманний метафізичної картині світу і космоцентричному копцепцпп людини. Тут моральність, мирно співіснуючи з мораллю, до разует інтелектуальну гармонію. Отчого тип полиць пих відносин умовно назвемо «морально мораль 11ИМ», а відповідний ТИП світогляду філософ СКО-космополітичним. Представляють полоопие погляди громадяни світу - мудреці і філософи. І іменно вони приймають підвалини будь-якої моралі, що не мепіаіл їм бачити в ній прояви єдиної божественному реалі, пості. Прикладом, що ілюструє повну гармонію між моральністю і мораллю, може бути життя і смерть Сократа, який зумів збереже ь в кой ситуації свого життя вірність як божественної під ле, що виявилася в його внутрішньому голосі, так і моралі міста, яка вимагала зректися своїх поглядів. Діалектична картина світу з притаманною їй природничо-наукової концепцією людини народжує наступний тип відносин між моральністю і мораллю, який умовно можна назвати «аморально-моральним». Адже це і зрозуміло, якщо діалектика, якої дотримуються наукові матеріалісти, заперечує існування Бога - причини і джерела народження світу, то моральні підвалини як результат божественного одкровення просто відсутні. Тут все пояснюється через безособові універсальні закони, які з невблаганною послідовністю всяке явище готові обгрунтувати як природне, а отже, необхідне. Подібний тип світогляду іменується науковим. Його аналогом в філософії та культурі стає суспільно-родове світогляд політиків і царів. Як приклад можна привести сюжет трагедії Евріпіда «Іфігенія в Авліді», де цар Агамемнон не тільки жертвує своєю улюбленою дочкою Ифигенией в ім'я перемоги і слави грецького війська, а й знищує ціле місто Трою через зраду Олени та віроломства звабити її Паріса. Саме тому тут не йдеться ні про яку моральність, вона невідома героям трагедії Евріпіда. Тут йдеться про вражене самолюбство державного мужа, готового пожертвувати улюбленими людьми і знищити все на своєму шляху, щоб відновити потоптану честь і «втоптали в бруд» добре ім'я грецького парода. Міфологічна картина світу з відповідною їй натуралістичної концепцією людини визначає «аморально-аморальний» тип відносини з властивим для нього буденно-міфологічним світоглядом, носіями якого в філософії виступають на-і урфілософи, а в буденному житті простолюдини , чернь, обивателі. Почнемо з натурфілософів, яких Ірода б не можна звинуватити в аморализме. Л тим часом яскраві їх представники: Геракліт, Демокріт, Лрістіпп п почасти Епікур - вели досить аморальний спосіб життя, за що не раз піддавалися осуду з сторопій співгромадян. Будь то Геракліт, який відрікся від активного громадського життя і проводить решту свого життя при храмі. Зневажаючи склався гро венний уклад, Геракліт з докором каже, що гірших більшість, кращих - мало, а тому за одного доброго людини можна пожертвувати всім. В античній трагедії приклад аморально аморальної поведінки ми бачимо в трагедії Сенеки <Фп їсть », в якій панує брат Атрей вбиває своїх племінників і, приготувавши з них їжу, пригощає нею свого брата і їхнього батька Фієста в помсту за його домагання на трон. Жах, що охопив Фієста, коли він зрозумів, що їсть своїх дітей, перетворився на прокляття будинку Ат-Рея, трагічна загибель якого викладається вже в інших трагедіях. Підбиваючи загальний підсумок ієрархії взаємовідносин між моральністю і мораллю, ми змушені визнати, що вона є логічним продовженням раніше розглянутих нами найважливіших розділів філософії: онтології і антропології, завдяки яким ми виявили, що манера поведінки, етичні норми , якими свідомо чи несвідомо керуються люди, виступають необхідним наслідком їх подання як про світ, так і про самих себе.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю? " |
||
|
||