§ 2. Картина світу як сплав природничо-наукового і філософського погляду на світ

Світогляд не зводиться картині світу, але в той же час без відповідної картини світу не існує. Картина світу є синтезованим, цілісним уявленням про природу на даному етапі розвитку наукового знання. У ній синтезовані результати конкретних наук зі знаннями світоглядного характеру. У процесі навчання, а потім практичної діяльності фахівцям доводиться постійно стикатися з мінімізацією і актуалізацією, згортанням і розгортанням інформації, опредмечиванием і распредмечіванія знань. Ці процедури пов'язані з формуванням і використанням наукової картини світу, що є одним з елементів світогляду.

13 Методологічною основою виділення локальних картин світу є проведене Ф. Енгельсом поділ основних форм руху матерії. При цьому синтез фізичної, хімічної та біологічної картин дає естественнонаучную картину природи. У минулі століття, коли основний розвиток отримувала фізика, природничо-наукова картина природи і фізична картина природи часто ототожнювалися. В даний час хімія і біологія переконливо показали свою самостійність і фундаментальність. Не випадково, наприклад, термін «хімічна картина природи» останнім часом набуває все більші права громадянства. Ототожнення ж поруч авторів природничо-наукової і фізичної картини природи вже не має під собою підстав, є рецидивом уявлень минулих століть.

Деякі представники природничих наук бачать світоглядну функцію своєї науки лише в тому, що в ній виявляються ті чи інші філософські положення. Такий погляд на світогляд є застарілим, він був властивий тому часу, коли тільки філософія була здатна давати справді синтетичне знання, а тому ототожнювалася з світоглядом в цілому. Зараз філософія відмовилася від претензії бути «наукою наук», а конкретні науки перейшли від збирання та аналізу емпіричного матеріалу до теоретичного синтезу знання і тому придбали власне світоглядне обличчя. Хоча у формуванні наукової картини світу бере участь філософське знання, сама ця картина виробляється насамперед натуралістами. Причому останні здатні спантеличити філософів, змусити їх внести суттєві корективи в загальний світогляд. Так, новітні космічні дослідження показали, що існували з XVI століття уявлення про широке поширення життя у Всесвіті неспроможні, що життя на Землі є унікальним явищем [1]. Це, безперечно, внесе корективи в традиційні уявлення філософів про життя в бік більш відповідального до неї відношення. Загальнонаукова картина світу є гранична форма систематизації теоретичного знання. Вона являє собою вищий щабель в ієрархії форм наукового знання. Двома найважливішими її складовими є природничо-наукова картина природи і соціальна картина світу. Загальна наукова картина світу не може бути розроблена без урахування специфіки соціальної форми руху матерії. Останнім часом набула обгрунтування картина суспільного життя як найважливішого елемента наукової картини світу. Дослідники відзначають, що без включення соціальної картини світу загальну картину світу побудувати неможливо.

Світоглядна культура пов'язана, з одного боку, з засвоєнням досягнень, традицій минулого, з іншого - з новаторським, творчим їх застосуванням, що особливо важливо в наш багатошарове, бурхливий час. З обумовленості світогляду виробничими відносинами, формою власності випливає, що в міру посилення диференціації суспільства в ньому слід очікувати появу якісно нових світоглядних типів. Якщо раніше говорили про єдиний, марксистсько-ленінському світогляді, то зараз усвідомлюється множинність його типів, існуючих в нашому суспільстві. І такий підхід є єдино науковим, якщо під науковістю розуміти об'єктивно-вірне відображення дійсно існуючого різноманіття.

Ця різноманітність, ця світоглядна свобода мають свій справжній сенс лише в тому випадку, коли вони не призводять до винищували війні локальних (національних, класових, релігійних) світоглядів, а є основою побудови цілісного світогляду, об'єднуючого людський рід спільною відповідальністю.

Для вирішення цього завдання найважливіше методологічне значення мають ідеї видатного вченого-енциклопедиста В. І. Вернадського. Ще в юнацькому віці, питаючи себе в щоденнику, навіщо потрібно виробляти в собі світогляд, Вернадський записав: «Для ясного усвідомлення гуманістичної природи науки, яка працює для підняття і поліпшення людства; щоб не замикатися в

15 вузькому колі своєї спеціальності, бо коли втрачається світогляд, втрачається вища осмислене задоволення, доставляється наукою; для діяльнісної-перетворюючого відношення до світу, суспільству, в якому ти живеш і яке рухаєшся до свого ідеалу, щоб і ти сам, і інші після тебе досягли найвищого щастя »[2].

Вивчаючи історію науки, Вернадський писав, що науковий світогляд змінюється з часом, воно не є щось незмінне. Тому тільки частина панівних нині ідей може перейти в майбутнє, інша ж частина буде вироблена ходом часу окремими людьми або групами, що стоять, як правило, в стороні від пануючого світогляду. Тому істина нерідко більшою мірою відкрита єретикам, ніж ортодоксальним представникам наукової думки.

Вернадський добре бачив нетотожність понять «науковий світогляд» і «наукова істина», адже тільки частину панівного світогляду становить істинне знання, інша частина може бути фікцією.

Разом з тим Вернадський ясно бачив нерозривний діалектичну взаємозв'язок наукового світогляду та наукової істини: «Для наукового розвитку необхідне визнання повної свободи особистості, особистого духу, бо лише за цієї умови може одне наукове світогляд змінюватися іншим, створюваним вільної, незалежної роботою особистості. З іншого боку, науковий світогляд - є той світогляд, який виробляє і розвиває наукову істину, тобто такого роду незалежну від особистості частина знання, яке є долею всього людства без відмінності рас, племен і часів »[3]. 16

Дуже важливим, хоча і не усвідомленим до кінця нашим часом є твердження Вернадського про те, що будь-яка одна наука не в силах виробити світогляд, для цього необхідно використовувати досвід інших сторін духовного життя людства: «В Загалом ми не знаємо науки, а отже, наукового світогляду, поза одноразової існування інших сфер людської діяльності, і оскільки ми можемо судити з спостереження про розвиток і зростанні науки, всі ці сторони людської душі необхідні для її розвитку, є тим живильним середовищем, звідки вона черпає життєві сили, тією атмосферою, в якій йде наукова діяльність ». Тут особливо він виділяє важливість союзу філософії і природознавства, виступаючи рішуче проти спроб замінити філософію наукою: «... іноді доводиться чути, що роль філософського світогляду і навіть творча і життєдайна роль філософії для людства скінчилося і в майбутньому повинна бути замінена наукою ... Ніколи не спостерігали ми досі в історії людства науки без філософії, і, вивчаючи історію наукового мислення, бачимо, що філософські концепції та філософські ідеї входять як необхідний, всепроникаючий науку елемент у всі часи її існування »[3].

Ці ідеї В. І. Вернадського - найважливіші методологічні установки, які повинні бути використані при формуванні особистості, яка прагне до знань. Вони підтверджують справедливість судження колишнього «наукового єретика», що багато важливі істини зароджуються поза стовпової дороги ортодоксальної наукової думки.

Інформація, релевантна " § 2. Картина світу як сплав природничо-наукового і філософського погляду на світ "

1. § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
   Світу, виступаючої початком пізнавального
   
2. § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
   Картину світу. А кожній картині світу належить своя антропологічна концепція, в якій людина завжди залишається фрагментом світобудови, а тому відносини складаються між ними як між частиною і цілим. Тепер розглянемо приналежність антропологічних концепцій своїм картинам світу. Так, містичної картині світу належить тео-центрическая концепція походження людини.
   
3. Теми рефератів 1.
   Картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
   
4. В.І. Штанько. Філософія та методологія науки. Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002
   
   
5. Філософія природи.
   Картини світу, філософія в основу своїх теоретичних побудов кладе принцип різноманіття і намагається знайти щось спільне в різних фрагментах реальності - речах і явищах, формуючи тим самим абстрактну модель дійсного світу. Базовими критеріями, якими з найдавніших часів оперує філософська онтологія, є поняття "матерія" і
   
6. § 8. Який зв'язок між розділами філософії і формою існування в них істини?
   Картина світу, властивості з знання людини, відповідні їм напрями в гно сеологіі та відображають їх види знань. Нам відомо, що в містичній картині світу вищої пізнавальної здатністю людини висту пает інтуїція, яка ірраціональним способом обгрунтовує релігійний вид знання, де формою існування істини стає або одкровення, яке виявляє себе в християнській і
   
7. Скорочений силогізм - ентимема
   -якої пропущеної частиною силогізму (посилкою або ув'язненням). З визначення ентимеми випливає, що можливі три їх види, залежно від того, яка частина силогізму пропущена. Візьмемо для прикладу умовивід: Всі хімічно прості речовини складаються з однорідних атомів Жоден сплав не їсти хімічно проста речовина Жоден сплав не їсти речовина, що складається з однорідних атомів Це
   
8. Контрольні питання для СРС 1.
     як «існує» поза і незалежно від нашої свідомості. Чи згодні Ви з цим твердженням? 3. Як співвідносяться категорії «буття» і «матерія» Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії?» 4. У чому відмінність філософського поняття матерії від природничонаукових уявлень про
   
9. . Онтологічні проблеми філософії
     картина світу. Атрибутивні властивості матерії: структурна впорядкованість, рух, простір і час. Поняття руху. Типи руху. Основні форми руху матерії. Філософські уявлення про простір і час. Властивості простору і часу. Взаємозв'язок атрибутивних форм
   
10. Проблема класифікація форм знання
      природничі та гуманітарні тощо Однією з можливих форм типології знання є типологія на основі різних форм діяльності людини: ігрове, практичне, духовно-практичне, теоретизувати знання. Часто проводять класифікацію форм знання, в його співвідношенні з науковим знанням: донаучное, паранаукові, лженаукову, квазінаукове, антинаукове, псевдонаучное40. Розглянемо
    
11. Становлення некласичної науки
      картини світу, ідеалів і норм пізнання, філософських підстав наукі177. Становлення нової наукової картини світу багато в чому пов'язане з формуванням нового образу детермінізму. Наприкінці XIX - поч. XX ст. почався перехід до нового типу раціональності, в основі якого уявлення про нерозривність суб'єкта та об'єкта дослідження, неможливості усунення суб'єкта з наукової картини світу,
    
12. 3. Чим філософія відрізняється від інших форм світогляду?
      картини світу вирішує питання про сенс світу, а потім виводить звідси ідеал і основні принципи життя Структура будь-якого світогляду включає в себе картину світу, ідеали і оціню /
    
13. ЧОМУ Я НЕ релятивіст?
      картину або проЬто пояснити можливість референції, істини, виправдання, цінності тощо часто викликає запитання: «Чому ж тоді Ви не є релятивіст?» Я згоден з питанням (і навіть з дратівливістю, яка часто його супроводжує), тому що я можу погодитися з необхідністю знати, мати цілісне пояснення, що включає мислителя в процес відкриття цілісного пояснення того, що воно
    
14. 8.3 Культурна картина світу
      картина світу - це умовний термін, який би систему культурних міропредставленій досліджуваного суспільства (2, с.252-253), найбільш загальне, цілісне поняття про світ і місце людини в ньому. Картина світу складається на рівні окремого народу, спільноти, культури. Картина світу формується, виходячи з раціональної, міфологічної, політичної, або іншої системи уявлень про світову
    
15. Виникнення иррационалистической філософії
      картини світу і стилю мислення, звернувши свою увагу на обмеженість класичної філософії, науки і практики. Вона створила новий зразок філософствування, дала імпульс для розвитку культурології, психології, психоаналітики, зробила можливим виникнення нового літературного жанру під назвою "Філософська