Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

КНИГА ЧЕТВЕРТА (А)

1 (1). Тепер по порядку слід міркування про щедрості1. А нею прийнято вважати володіння серединою в отношепіе до майна, бо щедрого хвалять нема за [подвиги] на війні, і не за те, в чому [заслуги] розсудливого, і рівним чином не за те, як він судіт2, але ва ставлення до Даян та придбання 25 майна, причому більше за те, що пов'язане з даванням. А майном ми називаємо все, вартість чого вимірюється грошима. Марнотратство і скупість - це зі * відповідально надмірність і недостатність відносно до майна. І якщо скупість ми завжди приписуємо тим, хто більше, ніж слід, клопочеться [про майно], то марнотратство ставимо в провину, коли маємо зо на увазі кілька [вад]; справді, ми кличемо мотами непоміркований і що витрачають [майно] на розбещену [життя]. Недарма вони визнаються самими поганими людьми: вони адже поєднують у собі багато вад. Ім'я ж їм дають невідповідний, бо «бути марнотратом» - означає мати один якийсь порок, а імеіно знищувати свій стан; в самому іша справі, ласун гине з власної вини, а свого роду загибеллю його здається знищення стану, бо [як міг] він живе, [знищуючи стан]. У такому сенсі ми і розуміємо мотовство3.

Чим користуються, можна користуватися і добре І 5 погано, а багатство відноситься до використовуваних речей, і краще за всіх користується всякою річчю той, хто володіє відповідною чеснотою. Значить, і багатством скористається найкраще той, чия чеснота - у ставленні до імуществу4. А такий щедрий. Користування - це, мабуть, трата і жертва для майна, а придбання і заощадження - це, швидше, володіння, [а ие користування]. Тому щедрому більш властиво давати тому, кому слід, ніж

ю отримувати від того, від кого слід, і пе отримувати, від кого пе слід. Справді, властивість чесноти полягає, швидше, в тому, щоб робити добро (еу poiein), а не пріпімать його (еу paskhein), і в тому, щоб здійснювати прекрасні вчинки, більш, ніж у тому, щоб пе здійснювати постидпих. Тим часом абсолютно ясно, що жертва для припускає добрі справи і прекрас-15 ві вчинки, а придбання - прийняття добра, якщо вже не вчинення ганебних вчинків, і, нарешті, подяку прочитується тому, хто дає, а ие тому, хто пе бере. Та й похвалу, швидше, заслуговує перший. Легше адже пе брати, ніж давати, бо марнувати своє [добро] люди ще мепее схильні, ніж пе брати, нехай навіть більше, чужого5. І ось щедрими імену-20 ються дають, а тих, хто не бере, чи не хвалять за щедрість, але хвалять все ж за правосудпость; що беруть ж зовсім хвали пе заслуговують. Серед тих, з ким дружать через їх чесноти, мабуть, найбільше дружать зі щедрими, адже вони помічники, так як допомога полягає в даванні.

2. Вчинки, згідні доброчесності, прекрасні і здійснюються в ім'я прекрасного (toy kaloy heneka). Отже, і щедрий буде давати в ім'я пре-25 червоного і правильно: кому слід, скільки і коли слід, і так далі в усьому, що передбачається правильним даванням, а крім того, це приносить йому задоволення і не приносить страждання, бо згідне з чеснотою або приносить задоволення, або пе заподіює страждань (найменше це змушує страждати) 6.

А хто дає, кому ие слід і пе в ім'я прекрасного, але за якоюсь іншої причини, іменуватиметься не щедрою, а якось інакше. Не заслуговує цього 30 імені і той, хто, даючи, страждає. Адже він охоче віддав би перевагу майно прекрасного вчинку, а щедрому це чуже.

Щедрий не стане і брати, звідки пе слід, бо таке придбання чуже людині, яка не цінує імущество7. Мабуть, він пе стане і прохачем, бо не скупиться добро не властиво з легкістю приймати благодіяння. Але звідки випливає, він буде 1120ь брати, наприклад з власних володінь, пе тому, що це прекрасно, а тому, що необхідно, щоб мати, що давати іншим. Він не буде неуважний до власних [володінь], раз вже має намір з їх допомогою задовольняти чиїсь [потреби], і не стане давати кому попало, щоб мати, що дати тим, кому слід, в потрібний час і заради прекрасної мети.

Щедрого вельми властиво навіть переступати міру в даванні, так що собі самому він залишає менше, [ніж слід]. Справа в тому, що не брати себе в розрахунок - властивість щедрої людини.

Про щедрість говорять, враховуючи стан, бо на щедрість вказує не кількість отдаваемого, а [душевний] склад даятель, а вже він розміряється з станом. Ніщо тому не заважає, щоб більш щедрим виявився той, хто дає менше, якщо він дає з меншого состоянія8.

Більш щедрими, мабуть, бувають ті, хто пе самі нажили стан, а отримали його у спадок: у-перших, вони не відчували потреби, а, по-друге, все сильніше прив'язані до своїх творінь (erga), як, наприклад, батьки [до дітей] і поетів + и [до віршів] 9.

Нелегко щедрому бути багатим, тому що він не склопен до придбання та ощадливості, і при тому марнотратний і цінує майно не заради нього самого, а заради подаяння. Звідси і скарги на долю, що-де найбільш гідні [багатства] найменше багаті 10. Внолпе зрозуміло, що відбувається саме це: як і в інших випадках, неможливо володіти майном, ие докладаючи старань до того, щоб його мати. І все ж щедрий не стане давати, кому не слід і коли ие слід і так далі; адже в подібних вчинках ще немає щедрості, і, витративши [гроші] на таке, ои буде позбавлений [коштів], щоб витрачати їх на належне, бо , як уже було сказано, щедрий - це людина, яка витрачає згідно станом і на те, на що слід, а хто в цьому переступає міру - той мот. Тиранією, що володіє величезними [станами], нелегко, здається, переступити міру в даяння і витратах, саме тому ми не називаємо їх мотами п.

Але оскільки щедрість - це володіння серединою у ставленні до Даян та придбання майна, щедрий і давати, і витрачати буде на те, на що слід, і стільки, скільки слід, однаково і в

зо великому, і в малому, і притому з задоволенням; а крім того, він буде брати, звідки слід і скільки слід. Адже коли незабаром чеснота - це володіння серединою по отпошенію до того й іншого, [і до даяшно, і до придбання], щедрий і те і інше буде робити як повинно. Доброе (epieikes) придбання передбачається [добрим] даванням. А не добре [придбання] протилежно [доброму Даян]. Тому властивості, що припускають один одного, поєднуються в одній людині, а протилежні, разу-ii2ia меется, немає 12. Коли ж трапляється щедрому издержался, порушивши належне і прекрасне, він буде страждати, однак помірно і як личить, бо чесноти притаманне переживати задоволення і страждання, від чого слід і як слід.

Крім того, щедрий легко ділиться майном 5 (eykoinonetos) з іншими: адже нехтування своєї права (to adikeisthai) він допускає, в усякому разі, він пе цінує майна і більше досадує, якщо не витратив що -нибудь належне, ніж страждає, якщо витратив щось неналежне, для нього ж не годиться Снмонідова [мудрість] 13.

3. Мот між тим грішить і в таких речах: адже у нього ні задоволення, ні страждання не буваю! від того, від чого слід, і так, як слід; внослодг 10 ствии це стане ясніше. Адже ми вже сказали, що надмірність і недостатність - це відповідно марнотратство і скупість, причому в двох речах - даванні п придбанні, бо й трату ми відносимо до Даян. Отже, якщо марнотратство - це [відхилення] до надлишку в даванні і пепріобретеііі і до нестачі в прид-15 тении, то скупість - це [відхилення] до нестачі в даванні і надлишку в придбанні, втім, в дрібницях 14.

Тому [дві сторони] марнотратства ніяк не поєднуються один з одним: адже нелегко всім давати, нізвідки не беручи, так як у приватних даятелей складаються пие швидко виснажується. А вони-то і вважаються мотами [у власному розумінні слова]. Втім, можна вва-20 тать, що така людина все-таки набагато краще скупого. Його хвороба легко виліковна тому що [мот], у-перших, молодий, а по-друге, обмежений у средствах15 п він здатний прийти до середини, оскільки володіє [чер-тами] щедрого: адже він дає і не бере, по і те й інше робить не як повинно і не добре. Якби він зрештою привчився робити це [як має] або якось інакше змінився, він був би щедрим, адже він даватиме, кому слід, і не буде брати, звідки 25 пе слід.

Ось чому він не вважається поганим до вподоби, адже надмірно давати і не брати - [риса] не зіпсованої і низького (agennes), але дурного.

Прийнято вважати, що такий мот набагато краще скупаря, як на підставі вищесказаного, так і тому, що він багатьом надає допомогу, а скупар - нікому, навіть самому собі, so

Однак більшість марнотратів, як сказапо, беруть, звідки ие слід, і за цією ознакою є скупарі. Вони стають схильні брати таким чином, тому що хочуть витрачати, але не можуть робити це з легкістю, так як скоро у них виснажуються готівку [кошти]. Значить, вони змушені добувати їх звідкись ще, а оскільки опи при цьому нітрохи по І2іь піклуються про моральність (to kalon), то легковажно беруть звідусіль, бо давати для них привабливо, а як і звідки [здобуті кошти], їм абсолютно байдуже . Саме тому їх давання пе є щедрими, тобто вони не є морально прекрасними, і ие заради цього робляться, і не так, як 5 повинно, а іноді вони навіть роблять багатими тих, кому слід жити в бідності, і, хоча людям помірних вдач вони не дадуть нічого, підлабузникам і тим, до го доставляє їм якесь інше задоволення, - багато. Тому в більшості вони розпущені, бо, з легкістю витрачаючи [гроші], вони і витрачають їх на розбещене времянрепровождепіе, а не маючи в житті прекраспой мети, хиляться в бік задоволень. 10

Опинившись без вихователя, ласун опускається до [розбещеності], а якщо звернути на нього увагу, може досягти середини і належного. Що ж до скупості, то опа невиліковна (прийнято вважати, що старість і всяка неміч роблять людей скупими); і вона тісніше зрослася з природою людини, ніж мотовст-15 під. Більшість адже, швидше, користолюбці, ніж розда-Ватель. Крім того, скупість поширеним і має багато різновидів, так як налічується багато способів бути скупим.

Є дві [сторони] скупості - недостатність в

даванні і надмірність у придбанні, по пе у всіх вона виявляється цілком, а іноді [відхилення] 20 зустрічаються окремо , тобто одні надмірно набувають, а інші недостатньо дають. Ті, кого прозвали, скажімо, жаднюгами, скнари і скнарами, недостатньо дають, але їх не тяпет до чужого [добра], і вони не прагнуть заволодіти ним: в одних випадках з 25 порядності (epieikeia) і побоювань ганьби (вважається, що для деяких - в усякому разі, [самі вони так] кажуть - мета ощадливості - не опинитися коли-небудь вимушеними вчинити щось ганебне; до них відноситься «тмінорез» 16 і тому подібні люди; імена вони отримали за зайве [старанність] в тому, щоб пічего не давати); в інших випадках від чужого [добра] утримуються, вважаючи, що важко самому зо брати в інших, без того щоб інші брали у тебе самого, і тому вони задоволені тим, що не беруть і ие дають.

А інші в свою чергу переступають міру в придбанні, беручи звідки завгодно і що завгодно, як, наприклад, ті, чиє ремесло негідно вільних (anele-ytheros): власники публічних будинків і все їм подібні, а також лихварі, [що дають] малу [ССУ-j 122а ДУ] за велику [лихву]. Всі вони беруть звідки але слід і скільки не слід. Мабуть, всім їм однаково притаманні ганебні способи наживи, бо всі вони терплять осуд задля наживи, до того ж нікчемною. Справді, що беруть дуже багато, від-5 куди не слід і що не слід, наприклад тіранпов, розоряють держави, і грабіжників, що спустошують святилища, ми називаємо не скупився, а, швидше, підлими, грішними й неправосудними. А от гравець в кості, злодій одягу в лазні (і розбійник) тожо відносяться до скупих, бо їх нажива ганебна. Дійсно, і ті й інші 17 утрудняються і терплять по-10 ріцаніе заради наживи, тільки одні заради наживи йдуть на величезний ризик, а інші наживаються за рахунок оточуючих (philoi), яким [насправді] слід давати. Таким чином, і ті й інші, бажаючи наживатися не на тому, на чому слід, наживаються ганебними способами, а всі придбання такого роду - це придбання скупаря.

Так що розумно протилежністю щедрості 15 називати скупість, бо це вада більший, ніж марнотратів-ство, і частіше грішать в цю сторону, ніж у бік описаного нами марнотратства.

Будемо вважати, що про щедрість і про протилежні їй пороках в якійсь мірі сказано.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КНИГА ЧЕТВЕРТА (А) "
  1. Книга четверта
    Книга
  2. 5. Є сумісними поняття:
    Невинний, засуджений; Книга, зошит; Грам, одиниця виміру; Книга, навчальний посібник; Грам, одиниця виміру довжини; Комп'ютер, диск; Злочин, злочинець; Адвокат, прокурор; Здатність , пам'ять; Книга, бібліотека; Книга, підручник; Книга, посібник; Волейбол, баскетбол; Командна гра, спортивна гра; Любитель, спортсмен; Діяння, злочин; Слон, африканську тварину Крадіжка, грабіж;
  3. В. В. Виноградов. Історія російської літературної мови, 1978

  4.  КНИГА ТРЕТЯ
      КНИГА
  5.  Книга перша (Л)
      Книга перша
  6.  Книга друга (а)
      Книга друга
  7.  Книга третя (В)
      Книга третя
  8.  Книга четпертая (Г)
      Книга четпертая
  9.  Книга п'ята (А)
      Книга п'ята
  10.  КНИГА ШОСТА (Z)
      КНИГА ШОСТА
  11.  КНИГА ДРУГА (В)
      КНИГА ДРУГА
  12.  КНИГА ЧЕТВЕРТА (Г)
      КНИГА ЧЕТВЕРТА
  13.  КНИГА ЧОТИРНАДЦЯТИЙ (N)
      КНИГА ЧОТИРНАДЦЯТИЙ
  14.  КНИГА ТРИНАДЦЯТА (М)
      КНИГА ТРИНАДЦЯТА
  15.  КНИГА ДВАНАДЦЯТА (Л)
      КНИГА ДВАНАДЦЯТА
  16.  КНИГА ОДИНАДЦЯТИЙ (К)
      КНИГА ОДИНАДЦЯТИЙ
© 2014-2022  ibib.ltd.ua