Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

Книга четверта 1

Щедрість - eleytheriotes, від eleytheros - слова, яке позначає свободнорожденного члена громади (см., нанр., 1128а 18, 20, 32, 1176Ь20); в аристократичній етиці воно стало позначати весь комплекс моральних норм вільного, і особливо широту і свободу поведінки в майнових питаннях (відповідно aneleytheros - скупий). В кн. IV терміни з коренем eleyth-мають це останнє значення, але інше, більш широке, в них також «чується»: 1121ЬЗЗ - «недостойний вільного» (aneleytheros); 1158а21, 1162Ь27, 1179Ь8, 1118Ь4 - «шляхетний», «піднесений» (eleytheros). Див Pohlenz М. Griechische Freiheit. Wesen und Werden eines Lebensideal. Heidelberg, 1955. - 121. 2

Про мужність і розсудливість вже сказано, а те, кйк людина судить, відноситься до правосудності і буде розглянуто в кп. V. - 121. 3

Тут містяться яспие вказівки на метод створення термінів. а) Ар. з'ясовує загальноприйняте значення слова (тут слова «мот»): «ми» (вище) - це але сам Ар. і не його школа, а «ми всі» - греки; Ь) з'ясовує його перетину зі значеннями інших слів (тут зі значеннями слів «непоміркований» і «нерозсудливість»); с) знаходить таке значення, яке є тільки у цього слова (« той, хто знищує свій стан »); d) оголошує його власним, або головним, значенням, змістом свого терміну. При цьому підкреслюється, що значення не "придумано», а взято з традиції: у такому сенсі ми розуміємо (букв, «переймаємо») марнотратство. Нижче (1121а16 сл.) Значення терміна звужене ще більше: він застосовується тільки до приватних людям, а не до тиранів (1120Ь25 сл.), Порівн., Однак, 1121М слл. -121. 4

У цьому пасажі і далі неперекладна гра слів, основам ная па те, що слова «користь», «користуватися», «корисний» і «день * гп», «майно» по-грецьки одного кореня, порівн. прим. 23 до с. 59. - - Ш. 5

Т. е. люди частіше скупі, а не злодійкуваті, так як первои легше. - 122. 6

Для доброчесного відхилення від чесноти завжди болючішої матеріальної втрати, тому жертва для, згідне з чеснотою, не може змусити страждати. - 122. 7

Оскільки майно лише засіб (1120М); адже, за Ар., Цінується тільки безвідносна мету (1101И0-2А4). - 122. 8

Т. е. довший одну міну буде «щедрим» або «скупим» залежно від величини стану. - 123. 9

Весь абзац - ремінісценція з Платона: Rp. 330С. -123. 10

Скарги па сліпоту багатства - загальне місце, порівн. вірші Тімокреонта: В. (1G8), комедію Арістофана «Плутос», максиму Деметрія Фалерського: Diog. Laer. V 82. - 123. 11

Див прим. 3. Тиранн не може бути марнотратом в арістотелева сенсі, тому що витрачає не свій стан, а скарбницю (1120а2-3). - 123. 12

Придбання (вище) в цьому контексті відповідає «отримання», «браніто» (lepsis). Сенс: правильно давати можна лише те, що правильно брав, отже, неможливо, щоб людина, що брав неналежним чином, потім давав належним чином; тим самим заперечується можливість спокутування. - 124. 13

Мається на увазі вислів поета Симонида, наведене в Rhet. 1391а8. - 124. 14

Т. с. якщо мова йде про життєво важливому, що зачіпає права, то що бере собі більше, ніж слід, і дає іншим менше, не просто скупий, а неправосуддя (див. кн. V). - 124. 15

11о Ар., Старики скупі і воліють прекрасного корисне: 1121МЗ, 1156а24-26, Rhet. 1389Ь27-9. - 124.

10 Т. е. скнара, який ріже кминне зернятко на частини. Це глузливе прізвисько, ймовірно, сходить до комедії: Arph. Vesp. 1357; Alex. fr. 251 (Kock)%; Posidip. fr. 26,12 (Kock). Інші синоніми до «скупарю» і «моту» див ЇЇ 1232а! 2 сл. У словах «самі вони так говорять» D. (362) бачить вказівку па мова комедійпого «скнари». - 126. 17

By. і В. виключають «розбійник» з тексту; тоді ті й інші є ато гравець (шулер?) і банний злодюжка. За D. (362), ті - це шулер і злодюжка, які наживаються за рахунок оточуючих, а інші - «то розбійники, які йдуть на ризик. За А. (249), шулер, що обманює друзів, - ті, злодій і розбійник - інші. - 126. 18

Назва «пишність» (megalo-prepeia) має на увазі, що «належна», «лепая» (prepoysa) трата полягає в належній «величиною» (megethos). Рос. «Пишність», хоча є калькою даного грец. слова, не цілком придатне для перекладу: megalopro-pts - характеристика внутрішнього складу душі, а «чудовий» - характеристика враження, виробленого людиною (частіше предметом, справою, результатом); рівноправний переклад - «блискучий» і «блискучість». Антонім - дріб'язковий, «скудолепний» (mikroprepes), можливо, створений самим Ар. для симетрії. - 127.

10 Спаряженіе трієри - надзвичайна суспільна повіп-ність для багатих. Спорядження священного посольства на Делос або на Олімпійські ігри - регулярна. Перша - більш значна і дорога. - 127.

Od. XVII 420. - 127. 21

Див 1123а19-33. Виявом «несмачна пишність» передаються два терміни: banaysia і apeirokalia.

Перший позначає грубе ремесло, негідну вільних, другий - відсутність смаку до прекрасного. Поєднання цих термінів припускає, що люди нижчих верств як такі позбавлені смаку і тому результати витрат багатіїв з низів відрізняє безглузда, груба розкіш. - 127 - 22

Див 1103Ь21-3, 1105Ь25-8. - 127.

28 Підприємство або справа тут святкові процесії, театральні вистави, урочисті бенкети та інші громадські повинності багатих. - 128. 24

Почесні (timia), може бути, слід розуміти як «самоцінні», тобто «ціновані», а не «хвалений», порівн. 1101И1 і піже '36. - 128. 25

Букв, «з доброчостолюбія (eyphilotimeta) заради спільного»; інакше В. (176): «як то, за рахунок чого легко (еу) задовольнити честолюбство». - 128.

2U обдаровування гостя (чужоземця) у стародавніх пародов мало сакральний характер; вважалося, що гість але тільки знаходиться під заступництвом божества, а й представительствует за рябо (СР поширений фольклорний мотив про бога, що виявився під виглядом мандрівника, гостя). Ось чому дари богам, т. е. присвячені їм предмети, подібні до подарункам для гостей. - 129.

Ганчіркові або шкіряні м'ячі яскравих кольорів і лекіфи (як правило, невеликі, вузькі керамічні глечики), звичайні в той час подарунки дітям, могли коштувати всього кілька оболов. - 129.

Пурпурова тканина - реквізит богослужіння (СР Aisch. Ag. 918 сл.: Цар не вирішується ступити на розстелений для нього пурпурний килим), тому вона недоречна як комедійпий реквізит. Мегарська комедія, фольклорні фарси, в Афінах вважалася зразком грубого смаку. - 129.

Традиційний переклад megalopsykhia калькою «великодушність» # же значення Гроч. слова: megalopsykhia - це гордість, благородство, значущість, масштабність, порівн. визначення величавого (megalopsykhos) в An. Post 97И5 сл. (В пер. Б. А. Фохта «благородний»), В. і вбачають у створеному Ар. портреті психологічного типу також деякий наліт іронії, тому нами обрано переклад «величавість», (а не «велич») адже «ідеал» Ар. другий - мудрість-споглядання. - 130.

80 Щоб називатися пихатим, треба притязать на велике; якщо ж людина притязает на середнє, навіть не будучи цього вартий, то це ще не «снесь». - 130.

31 Вважати себе гідним здоров'я (тілесне благо) або розсудливості (благо душі) безглуздо. Залишається вважати себе гідним, тобто вимагати, третього виду благ - зовнішніх. При цьому слід помпою, що грец. ахіа в порівнянні з рос. «Гідність» більшою мірою «ціна» і «вартість», ніж суто моральне якість. - 130.

82 Величний зовсім не вважається в ужитку самим доброчесним, тому, виводячи логічно, що величавий повинен бути самим добродетельпим, Ар. додає «поістіпе величавий». Надалі, при зіткненні таких характеристик величавого, як гордий, зарозумілий і т. д., з виведенням Ар. про те, що величавий - самий доброчесний, виявляється протиріччя: всупереч визначенню величавого як має справу з честю (1123Ь23) Ар, каже, що оп честю нехтує (1124а 15 сл.). - 131. 33

Ганебне здійснюють, будучи змушені до цього чимось більшим, ніж сором, переважною. Для величавого нічого такого пе існує: немає нічого великого. Ця фраза повторена ще двічі, причому «велике» означає тут «приголомшливе», «важливе», «величезної значущості» (1125а2, 15, порівн. 1124а19). - 131. 34

Така нагорода є оцінка чесноти ззовні і як така ні в якому разі не є, по Ар., Мета самого доброчесного; см; прим. 55 до с. 68 і 49 до с. 115. - 131. 35

Реміпнсценція з PL Legg. 727d: у кого життя найбільше в честі, у того не в честі душа. - 133. 36

Див II. I 394-408 і503-4. Історик Каллисфен розповідає, як благородне замовчування лакедемонян схилило афінян до ока-, надання їм допомоги (див. Апоп. 189, 12-18, F. Gr. Н. 124F8). - 133.

87 Тут допустимі різні тлумачення. За В. (185), величавий воліє настільки важкі справи, що в них пет суперників, наприклад завоювання світу (Олександр). Якщо ж те, в чому нервовий ствуют інші, - професійну майстерність оратора, воена-, чальника і т. д., тоді можливі ще два трактування: 1) величавого не личить суєта, великі справи знаходять його самі, 2) величавий людина - це не те ж, що майстер своєї справи, у пего особливе життєве терені. - 133. 38

Т. е. величавий вдається до самоумаленіе тііа: «боюся, я не в силах допомогти», щоб позбавити, себе від надокучливих прохачів. - 133. 39

СР Pol. 1330а23. - 133. 40

1107Б24-30. - 135. 41

Обидві ці чесноти - пе щедрість і пишність, а щедрість і «безіменна» чеснота, пов'язана з честио. Ні в інших «Етика», ні в «Риториці» ця «безіменна» чеснота але обговорюється. - 135. 42

1107Ь32-1108а1. - 13 $. 43

В ЇЇ 1231Ь5 сл. всі «слова» знайдені: рівність, або врівноваженість, - середина між злостивістю і низькою покірністю, причому злісний (khalcpos) прирівнюється до гневливостью (orgilos) і дикому (agrios), а низько, т.

е. скотски і рабськи, покірний (andra-pod6d6s) - до безмозкі (anoetos), порівн. 1126а8. За Rliet. (II 3), рівність - НЕ чеснота, а властивість (pathos). Гнівливість (Ь29), ймовірно, неологізм Аристотеля. - 136. 44

СР PL Gorg. 483b. В ЇЇ і ММ на місце «безгневний» поставлена «тупість» (analgesia), тобто флегматичність. У EN термін analgesia описує нечутливість до страждання, см. 1100Ь32 сл., 1115Ь26, ср прим. 6а до с. 80. - 136. 45

Назва - akrokholos (від akros - гострий і kholg - жовч). Жовч вважалася причиною гарячого, а не прискіпливо злобного характеру, російському «жовчний» у греків відповідало pikros, букв, «гіркий». У первинному огляді чеснот і вад в кн. II не згадувалися ні гарячі, ні жовчні, ні злобні (см, а 20 сл.) - 137.

48 Метафора відома вже з «Іліади»: I 81. - 137. 47

Далі злегка варіюється вже сказане в 1109М4, СР4 прим. 38 до с. 94. - 137. 48

Людські якості, що розглядаються в цьому розділі, в ММ і ЇЇ (1234а24) вважаються чеснотами, але серединний в пристрастях (pathetikai mesotetes), скоріше навіть властивостями, так як ие припускають свідомого вибору; інакше в EN (1126Ь34, 27ИЗ), порівн. прим. 16 до с. 324. Порядок перерахування «чеснот-властивостей» в «таблиці» (1108а9-30) і в «підсумки» (1128Ь7 сл.) Інший, ніж в розділах 12-14. - 138.

49 Спільна життя не передбачає ні відносин сім'ї, ні відносин «комуни» (надалі to sydzen перекладається як «життя спільно»); термін описує близькі стосунки неформальних груп. Взаємовідносини допомогою промов і предметів (вчинків) - загальна формула всіх комунікацій в державі, порівн. 1108а10 сл. - 138.

Ь0 Підлабузник, або підлесник, - комедійна маска, яка в новій комедії отримала назву «парасит». - 139. 61

1108а30, 1126И6. -139. 62

Вище, однак, ім'я цієї чесноти - «правдивість», порівн. прим. 30 до с. 90. Те ж саме - це спілкування, життя спільно, обмін промовами і предметами (1126И1). - 139. 63

Прямий - від ayto (само) і hekastos (кожний). За В. (194), oythekastos - це ho ayto hekaston legon - «той, хто називає кожну річ ео власним ім'ям». lloZ). (389), тут «чується» і aytos hekastos - «завжди вірний собі», порівн. вище, 1096а35 і Тор. 162а27. - 140.

БЗА Текст зіпсований. - 140.

51 Пропозиція в дужках або повинне бути перенесено вище, 27Ь22, в кінець пасажу про хвалька (1127Ь22), або (В. 195) вважатися припискою, варьирующей тему «безцільного хвалька»: але хвалько, а порожній базіка. - 140.

51а Спартанці вихвалялися своїм аскетизмом, в тому числі зневагою до одягу: див Хеп. Lac. II 4; Plat. I 634 (Kock). -141. 66

 Здось переклад на підставі ЇЇ 1234а13 сл., Гдо розрізняються той, хто вміє жартувати (середній між «вульгарним» і «сухим»), і той, хто розуміє жарти навіть на свою адресу. Інакше В. (197): важливо, в якій компанії (серед кого) людина говорить або вислуховує гостроти. - 141. 

 68 Eytrapelos (дотепний) - букв, «повороткі», в ужиток-пом вживанні не мало позитивного сенсу (Pind.Pyth. IV 105; Is. Агеор. 49; Леї. V. Н. 5, 13), так само як рос . «Верткий», «проноза», «спритний». Ар. вдається до етимологізації для відновлення семантики слова «зсередини»: egtrapelos-oytropos від еу - «добре» і tropos - «образ», «спосіб», «звернення»; в ЇЇ 1234а12 дотепність вже найдобріший склад душі, але, по Rhet. 1389И1, це властивість тільки юності. - 142. 67

 Худоба (andrapododes), букв, «человеконогій» - позначення рабів і взагалі потворно нерозвинених людей, порівн. вище, прим. 43 до с. 136. - 142. 68

 Старі і нові комедії не мають відношення до поділу на «стародавню» і «нову» комедію у грамматіков, це просто вказівка на більш ранні і сучасні Ар. комедії. - 142. 69

 D. (394) бачить тут ремінісценцію міркування Платона про зараження поганим смаком фарсу через театральну виставу: Rp. 606с. - 142. 

 60 У «таблиці» чеснот і вад як середин і крайнощів присутні «Обурення» і «сором» (1108а32 сл.); Реально розглядається тільки сором, причому поза схемою «надлишок - середина - недолік», так як це по чеснота, а володіння сіро-диною в пристрастях. Різницю між «соромом» (aidos) і «стесшшіем» (aiskhyne) та їх похідними Ар. ігнорує. D. (396) вважає, що неувага Ар. до такої важливої для античної етики категорії, як «сором», пов'язане з чисто емоційним, що не раціональним характером цього переживання. - 143. 61

 Визначення належить Платону: Legg. 646е-7Ь; Ар, критикує його: Top. 126а6, Rhet. 1383M3, 1384а23. - 143. 62

 1145а15-1152а36. Як і сором, поміркованість - це суміш порочного дії і доброчесного переживання; і сором, і поміркованість необхідно сполучені зі стражданням, а чеснота немає. - 144. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Книга четверта 1 "
  1.  Книга четверта
      Книга
  2. 5. Є сумісними поняття:
      Невинний, засуджений; Книга, зошит; Грам, одиниця виміру; Книга, навчальний посібник; Грам, одиниця виміру довжини; Комп'ютер, диск; Злочин, злочинець; Адвокат, прокурор; Здатність, пам'ять; Книга, бібліотека; Книга, підручник; Книга, посібник; Волейбол, баскетбол; Командна гра, спортивна гра; Любитель, спортсмен; Діяння, злочин; Слон, африканську тварину Крадіжка, грабіж;
  3. В. В. Виноградов. Історія російської літературної мови, 1978

  4.  Книга дев'ята (в)
      Книга дев'ята
  5.  Книга восьма (Н)
      Книга восьма
  6.  Книга десята (I)
      Книга десята
  7.  Книга п'ята (А)
      Книга п'ята
  8.  Книга четпертая (Г)
      Книга четпертая
  9.  Книга третя (В)
      Книга третя
  10.  Книга друга (а)
      Книга друга
  11.  Книга сьома (Z)
      Книга сьома
  12.  КНИГА ШОСТА
      КНИГА
  13.  Книга перша (Л)
      Книга перша
  14.  КНИГА ДЕВ'ЯТА Q
      КНИГА ДЕВ'ЯТА
  15.  КНИГА ДЕСЯТА (I)
      КНИГА ДЕСЯТА
  16.  КНИГА ОДИНАДЦЯТИЙ (К)
      КНИГА ОДИНАДЦЯТИЙ
  17.  КНИГА ДВАНАДЦЯТА (Л)
      КНИГА ДВАНАДЦЯТА
  18.  КНИГА ТРИНАДЦЯТА (М)
      КНИГА ТРИНАДЦЯТА
  19.  КНИГА ЧОТИРНАДЦЯТИЙ (N)
      КНИГА ЧОТИРНАДЦЯТИЙ
© 2014-2022  ibib.ltd.ua