| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Книга третя |
||
|
705 23 Аристотель, т. 4 1 У деяких випадках терміни akoysion і hekoysion краще було б перекласти як «ні (пред) навмисне» і «(пред) намеренноо» (але тоді неможлива «сім'я» термінів: hekOn - «за своєю волі »і т. д.). Визначення чесноти в кн. II (ІОбЬЗб сл.) Не включає понять довільного і мимовільного, але у визначення входить поняття свідомого вибору, а воно безпосередньо пов'язане з довільністю або непроизвольностью діючої особи, чому і присвячені гл. 1-8. - 95. 2 Ар. користується тут словом, що представляє собою аттічний еквівалент общегреч. kakos - «порочний», «поганий», «злий». Як повні синоніми ці слова виступають в 1ІЗИЗ-14; там же як синоніми вжиті «доброчесний» (agathos) і «добрий» (epieikes). Разом з тим phaylos характеризує нижча істота, наприклад звіра (1173а5), до якого порок як моральне зло якраз не може мати відношення (див. 1145а25, 1150а1 сл.). Ще одне негативне моральне визначення у Ар. - «MokhthS-ros» (вперше 1110Ь27), в нашому пров. «Зіпсований», «поганий»; воно передбачає свідомість пороку і відноситься тільки до людини та її деяпіям; «зіпсованість» (mokhtheria) нами перекладається також як «порочність» і «порок». - 96. 3 Говорячи про людський, Ар. наполегливо підкреслює слабкість людини, обмеженість його сил: 1110а25, 1111Ь2, 1115Ь7, 1134а35, 1141а34, 1167Ь27, 1175а4, 1177Ь23; 31, порівн. 1099М5, 1100Ь9, 1178Ь7, 1135а4. - 96. 4 Еріфіла, підкуплена учасниками походу проти Фів, змусила чоловіка Амфіарая взяти в ньому участь; Амфіарай покарав синові Алкмеону вбити матьу якщо він не повернеться з походу. Див Eur. fr.68-69 (Nauck); цитата з цієї ж трагедії: 1136а13.-96. 6 Вчинок є конкретна дія в певних обставинах; як такої вчинок обираємо в даний час і за даних обставин, що веде до принципових труднощів для виділення розряду мимовільних вчинків: вчинки не утворюють розрядів. У наступному реченні Ар. обумовлює й іншу пов'язану з цим труднощі: для «обставин», т. о. конкретних випадків, але існує загальних правил. - 97. 6 думку, яка критикує Ар., Осповано на попіманіі прекрасного і доставляє задоволення як об'єктивних «речей»; насправді речі оцінюються як прекрасні і доставляють задоволення суб'єктивно, отже, людина сама є джерелом дій, мета яких - задоволення і прекрасне. - 97. 7 Невідання загального, тобто незнання основних моральних принципів, Ар. прирівнює до свідомого вибору пороку. За В. (118), фраза має такий зміст: причина мимовільного проступку лише неведення приватних обставин, тобто людей і предметів, які є об'єктами дії. - 98. 7а ... ті, хто ... розмови-текст зіпсований, переклад за змістом. - 98. 8 Це найдавніше свідчення звинувачення Есхіла в розкритті елевсінських таїнств непосвяченим (які, як вважалося, він зобразив в одній з трагедій), порівн. Heraclid. Pont. fr. 170 (Wehrli). Історія з катапультою ближче не відома. - 98. 9 Меропа в «Кресфонта» Евріпіда (?) Прийняла сплячого сина за його вбивцю і хотіла його вбити, порівн. Poet. 1454а5. Приклад з каменем і пемзою примикає або до теми мимовільного вбивства (важкий камінь прийнятий за легку пемзу), або до наступної теми помилкового лікування (Heliod. 44, 18; см. про медичне вживанні пемзи: RE Hlb. V, col. 474, 46 сл.). - 98. 10 В. (122) виключає з тексту пристрасті, виходячи з терміноло ^ гни самого Ар.: Лють і потяг, по Ар., Не "пристрасті», а «прагнення»; при такому читанні виходить, що людині властиво як раціональне, так й чуже міркуванню (ta aloga). - 99. «Бажання» (boylesis) в російській майже те ж, що «потяг» (epithymia). У Ар. бажання відрізняється від потягу (прагнення до чуттєвих задоволень) своєї інтелектуальної складової, свідомої зосередженістю волі на певному благо. Потяг, лютий порив, бажання та думка розташовані в порядку наростання інтелектуального елемента. - 99. Т. е. неможливо одночасно потяг і «невлеченіс» до одного й того ж об'єкту, але можливо, щоб свідомий вибір заперечував (забороняв) потяг, а потяг скасовувало свідомий вибір. - 100. Греч, doxai - «думки» - припускає відому развернутость аргументації, теоретичну абстрактність; докси - це скоріше інтелектуальна позиція, теоретичні переконання і вчення (пор. нижче: orthos - «вірно» - належить сфері моральності , a alethos - «істинно» - інтелектуальній сфері думок). Тому в моральній сфері думки не складають. - 101. «Довільний» ширше, ніж «свідомий вибір»: діти і впоралися діють довільно, але без свідомого вибору. При нашому перекладі цих термінів, на жаль, зникає зв'язок їх з boyle в значенні «рада» і «нараду», тоді як для слухачів Ар. було ясно, що рішення приймається в результаті спільного обговорення, а не усамітненого обмірковування-зважування. Тому нижче (1112аЗЗ), у фразі «серед людей всі приймають рішення ... *, все - liekastoi, букв,« кожні », треба розуміти як окремі групи або об'єднання людей. - 101. 1в Космос тут перше Небо (див. De cael. 278М0). - 101. 17 Крім бога (= необхідність) причиною закономірного руху може бути людина, т. о. розум чи мистецтво, порівн. 1112а34. - 101. 18 Ар. має на увазі, що прийняте правопис слід знати, а пе влаштовувати нараду, як краще нанісать тут і зараз; так само неможливо, порадившись, прийняти рішення про суму кутів трикутника і т. п. - 102. 19 У виданні Sus. прийнято читання «швидше в думках, ніж в науках». - 102. 20 Напр., Можна досліджувати, яка сума кутів трикутника, але не можна прийняти рішення про те, якою їй бути краще. -102. 21 СР II. II 53. За Аспасія (74,34-75,5), цар уподібнений тут частини душі, яка розраховує і вирішує, а народ - прагне частини; провідна частина душі, мабуть, розум (СР Met. 1048а10 і EN 1168Ь30). Об'єднання «царя» і «народу» дає свідомий вибір. СР рус. «Цар в голові». - 103. 22 Докладно інтелектуальний елемент вибору обговорюється в кн. VI (1139а3-Ьіз, 1144а20, 1145а4). - 103. 23 Якщо бажають тільки блага, тоді (1) або не обирають зла, (2) або ніколи не помиляються у виборі, (3) або, вибираючи їло, не "бажають», так як вибирають «бажане». Однак люди оши-говорять у виборі і кажуть, що це так. Отже, можпо вибирати як благо, так і зло, порівн. De gen. et согг. 325а21; J. 103 - 105. - 104. 24 Автор невідомий, см. Bergk. 738, порівн. варіант у Епіхарма (DK 23В7) і Псевдо-Платона (De just. 374а). - 105. 26 Народження людиною людини - природний приклад початку (arkhe): людина - архе для дитини. Аналогічно людина повинна бути архе своїх вчинків, і вчинки походять на склад душі, як діти на батька. Якщо ж вважати рушійну причину вчинків поза людиною, в пошуках архе доведеться піти у нескінченність. - 105. 28 Закон Питтака, см. Pol. 1275И8-23, Rhet. 1402М0-13, порівн. EN 1110Ь26. - 105. 27 Див прим. 6а до с. 80. - 106. 28 Відсилання до парадоксу Сократа; см. MM 1187а8; PI. Rp. 357b сл.; Хеп. Mem 3, 9, 4; 4, 6, 6 сл. - 106. 29 Sus. вважає, що логічніше переставити абзаци цього розділу. - 108. 30 Відсилання до «таблиці»: 1107аЗЗ-ь4. - 108. 31 Деякі (вище А15) - Платон; см. Lach. 191de. Платон вкладав в «мужність» більш високий сенс, ніж це було прийнято. Характерно, що Ар., Який постійно підміняє загальгрецьке значення етичної лексики семантикою «власного виробництва», в цьому випадку полемізує з Платоном і Сократом, спираючись на загальноприйняті уявлення: смерть в морі або від недуги-жалюгідна, на війні - славна і прекрасна (см . 1115а29 сл.), порівн. прим. 41 до с. 112. - 109. 32 Пошана від співгромадян відплачується в демократичному або аристократичному державі, а шана від володарів - в монархічному або тіранніческом. - 109. 33 Візантійський коммептатор як приклади жахів, що перевищують сили людини, призводить грім, блискавку, землетрус, повінь, пожежа (Апоп. 163,2-4). - 109. 33,1 ... тобто ... прекрасно - текст зіпсований переклад за змістом. - 110. 34 Вже говорили - - 1107Ь2-30, 1108а5. Перше упоміпапіе кельтів в грецьких джерелах відноситься до 368/7 р. (Хеп. Hell. 7, 1, 20; 31). За ЇЇ, 1229Ь28, кельти зустрічали повінь списами. - АЛЕ. Зь Див 1116аЮ. - 111. 36 Цивільне, військове (термін в ЇЇ: stratiOtikS), від гніву, від самовпевненості і від незнання. - 111. 37 II. XXII 99. - 111. 38 І. VIII 149-150. - 111. 39 І. II 391-393. Ар. цитує «неточно» (див. прим. 35 до с. 93): об'єднує три рядки в дві, опускаючи слова про суди і ахейском таборі, причому приписує Гектору слова Агамемнопа (пор.: в Pol. 1285а10-14 та ж цитата як слова Агамемнона - можливо, у результаті виправлення тексту древнім редактором). -112. 40 Це, мабуть, відноситься до НЕ-грекам, см. Hdt. VII 223. - - 112. 41 сократовом визначення мужності як Ананія страшного і нестрашного дасть Платон (Lach. 194е, 199а, Prot. 350а-с, 360d). 43 Маються на увазі події третьої священної війни в Коро-неї (354/3 р.): помічники коронейцев, помітивши на початку битви загибель одного зі своїх ватажків, бігли, а що залишилися на місці коронейци були перебиті (див. RE Hlb. XXXV, col. 501-502; FHG I 274, 153). - 112. 43 СР І. XI І і XVI 529; IV 470, XIV 151, XV 232 і 594; Od. XXIV 318. «Закипіла кров» в збережених текстах Гомера відсутня, однак це поширений фразеологізм; см. De an. 403а31, Theocr. Id. XX 15. Переклад thymos як «лють», «лютий порив», «порив», «порив люті» умовний. Може бути, слову thymos відповідає «завзяті». В кн. VII Ар. визначає thymos, протиставляючи його epi-thymia - «потяг»: 1149а24 сл. Традиційне, ще гомеровское, уявлення про thymos (див. D. 343-4) Ар. використовує для позначення ірраціональної частини душі, причетною логосу-судженню, слухаючої його, порівн. 1102Ь31 і прим. 70 кс. 75, см. також PL Rp. 441 be (див. також прим. 12 до с. 82). - ІЗ. 44 Прихована цитата з Гомера (І. XI 558-562). - ІЗ. 45 Ці причини - прекрасна мета і вірне судження. - 113. 40 Вже тршкди (1115И2, 19, 1117а8) Ар. вказував на вирішальну роль «вірного судження» для мужності, так само як і для розсудливості (1119М0 сл.). Цьому, здавалося б, суперечить презирство до мужності з розрахунку і міркуванню (ек logismoy kai logoy). Але мабуть, тут «розрахунок» і «міркування» мають буденний сенс: «розважливе вигадиваніе», «підрахунок вигоди», порівн. Lys. 2,21-23. - 114. 47 А. трактує axioma як «гідна прічіпа», G. і В. - як «впевненість у собі», «опора на себе»; можна розуміти це і як «оцінка небезпеки». - 114. 48 Див Хеп. Hell. 4,4,10: у битві біля Довгих Стен Коринфа (392 р.) спартанці озброїлися щитами союзників сікіонці з буквою «С» (2) на них. - 114. 49 Мабуть, мета тут етично прекрасне, а пе посмертна слава або, наприклад, перемога. Ар. відрізняє «задоволення» від морального «задоволення», по грецьку мову не дає можливості висловити ця різниця термінологічно, звідси і застереження: «хіба тільки в тій мірі ...». - 115. 60 Маються на увазі наймані воїни. - 115. 51 «Розсудливість», софросине, позначає стриманість, спокій, поміркованість, знання самого себе, самоконтроль, здоровий глузд, що йдуть не з розуму, але від здорової «натури», комплексну етичну доброчесність нормативного, середнього громадянина. Болов високий сенс має слово у Платона (Char., Phaedr. 237d-8с, Rp. 430с-2b, Legg. 631cd, 710ab, 716d, Rp. 591b5, Symp. 196b-d, Rp. 390d та ін; СР temperantia в пізнішій європ. традиції). Слов'янська калька «цнотливість» тільки у вузькому своєму сенсі (стосовно еротичної сфері) відповідає деяким вживанням софросине в EN (1118Ь5 сл., 1129Ь21). «Цнотливість» у широкому сенсі, як моральна чистота, бездоганність помислів, святая безгрішність, непридатне в ролі терміна античної етики. Ар., Перетворюючи софросине в термін своєї етики, звузив його значення в порівнянні з повсякденним (хоча і пе до «цнотливості» у вузькому сенсі). Оскільки розсудливість у Ар. має справу з тілесними задоволеннями (меншою мірою зі стражданнями), Ар. доводиться спеціально відмежовувати розсудливість від стриманість (див. 1151ЬЗ). «Розсудливий» в звичайному сенсі см. 1123Ь5. Про відмінність софросінс у Ар. і Платона см. D. 348 сл. - 115. 62 1107Ь4-6. - 115. 53 Миро - запашне масло, нагадує про коханих,. запахи страв - про бенкетах, тобто про інших, що не нюхових, задоволеннях. - 116. "І. III 24. - 116. 65 Ср виклад теорії смаку в De an. 422а8 сл. - 116. 58 Мається на увазі Філоксен (див. ЇЇ 1231а15-17, Met. 950а2-4), історична особа і разом з тим легендарний гурман, виведений в комедіях Арістофана і Евполида. Його молитва про подовження глотки увійшла в приказку (див. В. 157, RE Hlb. XXXIX, col. 190 N ® 5). Філоксен був і філософом, учнем Анаксагора; візантійський коментатор (А поп. 445, 19-21) повідомляє його визначення задоволення: задоволення є «мета цілісний» (або «повнота цілковита»), telos telikOtaton. - 117. 67 IL XXIV 130. - 117. м Див прим. 6а до с. 80. - 118. б ® Можливий також переклад: «і прагнення до задоволення в них буває особливо сильно». - 120.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Книга третя" |
||
|
||