| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ШОСТА (Z) |
||
|
11381) ІН 1 (1). Оскільки раніше ми сказали, що слід пз-2о збирать середину, а не надлишок і недолік, а середина така, як визначає вірне судження, то давайте в цьому розберемося Отже, для всіх вищезазначених складів [душі), як і для іншого, існує певна «мета», з оглядкою па яку володіє судженням натягує і ослабляє [струни] 2; і для володіння серединою у чому б то не було існує відома межа (horos), яка "як ми стверджуємо, поміщається між-25 ду надлишком і недоліком, будучи узгоджена з вірним судженням. Такий вислів істинно, але аж ніяк не прозоро, бо і для інших занять, для яких існує наука, істинно висловлювання, що утруждаться і прохолоджуватися потрібно не надто багато і не занадто мало, а [дотримуючись] середину , тобто так, як [велить] зо вірне суждепіе; але, володіючи тільки цим [знанням], людина не знала б нічого більше, наприклад [він пе знав би], які [ліки] потрібні для тіла, якби сказав : «ті, які наказує лікарське мистецтво, і той, хто ним володіє». Ось чому потрібно, щоб стосовно до складів душі теж не тільки було висловлено щось істинне, але п було б точно визначено: що є вірне судження і яка [визначальна] його межа 3. Ізяа 2. Розділивши чесноти душі, ми стверджували, що одні ставляться до вподоби, а інші до мислі4. Ми вже розібрали моральні чесноти, про решту будемо говорити - перш сказавши про душу - наступним способом. Раніше вже було сказано, що існують дві частини 5 душі: наділена судженням і позбавлена его5; тепер потрібно таким же чином вжити поділ в тій, що володіє судженням. Припустимо, що чистий, наділених судженням, теж дві: одна - та, за допомогою якої ми споглядаємо такі сутності, чиї пача не можуть бути інакшими, [т. е. мінятися]; інша - та, за допомогою якої [розуміємо] ті, [чиї пача] можуть [бути і такими, і інакшість]. Потрібно тепер розглянути, яким є паілучшій склад для тієї і для іншої частини душі, бо для тієї і для іншої саме він є чеснотою, а чеснота проявляється у властивому їй справі. (II). Є три [сили] душі, головні для вчинку і для істини: почуття, розум (noys), прагнення (orexis) 8. З Піх почуття пе є початком якого б то не було вчинку; це ясно тому, що почуття мають і звірі, але вони не при частіш до вчинку. Далі, що для думки затвердження і заперечення, то для прагнення переслідування і втеча. Таким чином, якщо моральна чеснота - це підвалини, які обираються нами свідомо (hexis proairetike), а свідомий вибір - це прагнення, при якому беруть рішення (orexis boyleytiko), то судження має бути тому справжнім, а прагнення правильним, коли вже і свідомий вибір добропорядочен і [судження] стверджує те ж, що переслідує стремленіе9. Отже, думка і істина, про які йде мова, мають справу з вчинками (praktike), а для споглядальної (tliedretike) думки, але передбачає ні вчинків, ні творення-творчості (poictike), добро (to еу) і зло (to kakds) - це відповідно істина і брехня, бо це - справа всього мислячого, справа ж частини, перед-зо яка вважає вчинки і розумової, - істина, яка узгоджується з правильним прагненням. Початок, [джерело], вчинку - свідомий вибір, але як рушійна причина, а не як цільова, [тоді як джерело] свідомого вибору - прагнення і судження, що має щось метою. Ось чому свідомий вибір неможливий ні крім розуму і думки, ні крім [моральних] устоїв; справді, благополуччя [як отримання блага] у вчинках (ЕУР-raxia), так само як його протилежність, що не сущест-35 яття у вчинку крім думки і вдачі 10. Однак сама думка нічого не приводить в рух, [це робить тільки думка], що припускає якусь мету, тобто І Із9ь вчинок, бо у цій [думки] під началом знаходиться творча [думку] п. Справа в тому, що всякий, хто творить, творить заради чогось і творчість (to poieton) - це не безвідносна мета, але чиясь [мета] і відносна. Тим часом звершення вчинку (to prak-ton) - [мета безвідносна], а саме: благо-одержання у вчинку (еургахіа) саме є мету, прагнення ж направлено до мети. Саме тому свідомий вибір - це прагнучий розум, [т. е. розум, рухомий 5 прагненням], або ж осмислене прагнення, [т. е. прагнення, рухоме думкою], а саме такий початок є людина 12. Предметом свідомого вибору (proaireton) не може бути щось у минулому; так, ніхто не збирається (proaireitai) зруйнувати Іліон, бо про минулий не приймають рішень, [їх приймають тільки] про майбутнє і про те , що може 'бути, а минуле не може стати не колишнім, і тому прав Агафон: 10 Адже тільки одного і богу не дапо: Чи не колишнім зробити те , що було сделано.13 Таким чином, справа обох розумових частин душі 14 - істина. А це означає, що для обох частин чеснотами є ті склади [душі], завдяки яким та і інша [частина] досягне істини найбільш повно.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " КНИГА ШОСТА (Z) " |
||
|
||