| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Культурологічна концепція |
||
|
У підставу типології культури М. К. Петров поклав розрізнення способів передачі новому поколінню набутих навичок і вироблених програм дій. Зародження і бурхливий розквіт в Древній Греції мистецтв, наук, філософії - феномен, названий Е. Ренаном «грецьким дивом», приваблював і ще довго буде привертати увагу дослідників, оскільки тут - витоки нашої власної сучасної культури і коріння тих явищ, від осмислення яких ми чекаємо відповідей на вічні питання: хто ми і куди йдемо? Античність, як уже говорилося, була першою філософської любов'ю М. К. Петрова. Розглядаючи концепцію виникнення філософії у Стародавній Греції, запропоновану Дж. Том-соном, М. К. Петров зазначає, що у англійського автора, що тяжіє до марксизму, розвиток філософії пов'язано з економічним і в значно меншій мірі з політичним розвитком суспільства. Виникнення філософії представлено Дж. Томсоном як закономірний перехід від родового світогляду, що використовує для пояснення-розуміння світу принцип-модель статевого відтворення, до світогляду рабовласницькому, котрі використовують інший принцип - функціонування грошей в товарному виробництві. Однак, як зазначає М. К. Петров, подібна однозначна ув'язка міфу з генетично-статевої, а що виникає філософії з товарно-грошової моделлю викликає сумніви. Дж. Томсон, на думку М. К. Петрова, виходить з довільної посилки, згідно з якою для будь-якого фіксованого періоду може бути тільки одна модель світорозуміння. Вже в міфі ми зустрічаємо досить широке використання трудової моделі, яка відіграватиме велику роль в філософсько-світоглядних побудовах античної класики, а у філософсько-світоглядних навчаннях Геракліта, Парменіда і навіть Демокріта використовуються генетичні моделі. Однією з причин прийняття цієї передумови є, по М. К. Петрову, часткове ототожнення Дж. Томсоном моделі, використовуваної ним, як істориком філософії, для вивчення та інтерпретації історико-філософського процесу, з моделлю, спираючись на яку філософи тлумачили світ, створювали філософсько -світоглядні побудови. Тим часом розрізнення власної пояснювальній моделі історико-філософського процесу і моделі, яка використовувалася мислителями для пояснення й інтерпретації світу і яка сама є одним з предметів історико-філософської науки, - обов'язкова умова науковості проведеного істориком філософії аналізу. У філософсько-світоглядних побудовах як модель береться щось, що виникло стихійно і представлене в суспільному житті в наочній, відчутній формі. Світоглядна модель тільки постулює структуру зв'язків в предметі, але не пропонує методів, здатних підтвердити або відкинути цей постулат. М. К. Петров вважає, що в період виникнення давньогрецької філософії в ролі моделей світорозумінь, що виникають у контексті філософських роздумів, могли виступати і дійсно виступали і статеве породження, і трудовий процес (Платон і Аристотель) , і товарно-грошовий обіг, і відносини між елементами всередині мови. Моделює роль лінгвістичних відносин Дж. Томсон, на думку М. К. Петрова, не досліджує. Англійський історик Античності не помічає, що поява в Греції (фактично одночасно з появою грошей) писемності нового типу, що дозволила закріпити всі сторони структури мови і сприяло тому, що грамотність стала не просто прерогативою професіонала, а загальним цивільним надбанням, додало лінгвістичним відносинам високий ступінь наочності , можливість виступати в ролі філософсько-світоглядних моделей. Такі мовні моделі ми зустрічаємо у Геракліта і Демокріта, у Анаксагора і софістів. Моделлю подібних конструкцій, як платонівська теорія ідей і логіко-структурні побудови Аристотеля, міг служити, вважає М. К. Петров, лише мова. Вже працюючи викладачем англійської мови, він продовжує дослідження з античної культури. Їм було підготовлено ряд статей з античної філософії, опублікованих в «Філософської енциклопедії». Включившись в 1965 р. в роботу з вивчення науки в рамках наукознавства, яка в той час розгорталася на кафедрі філософії РГУ, готуючи дисертацію «Філософські проблеми" науки про науку ", він отримує новий імпульс для звернення до Античності. Широко поширена думка, що сучасна наука є мислення про світ за способом стародавніх греків, вказувала на те, що витоки наукового підходу до світу треба шукати в Античності. Охоплюючи події в житті грецького народу, його культури від крито-мікенського періоду до епохи еллінізму включно, М. К. Петров показує, що розгадка таємниці «грецького дива» лежить в особливостях соціально-політичної організації Греції в класичний період. Цей висновок близький висновку відомого французького дослідника Ж. Вернана, обгрунтував його в роботі «Походження давньогрецької думки», опублікованій в 1962 р. і що з'явилася в російській перекладі в 1988 р., витрати, однак, в дуже істотних деталях: М. К. Петров звертає увагу на деякі особливості класичної грецької культури, що залишилися у Ж. Вернана в тіні. Прагнення докопатися до останніх підстав цих особливостей зближує М. З рукописом про культуру Античності ми знайомилися в міру появи чергових сторінок з валика друкарської машинки. Поринули в пружний, іскрометний мову справжньої філософської прози. На тлі майже загальної нестравною квазіфілософской жуйки цей рукопис стала феноменом. Вона явила найвищу культуру, енциклопедичну освіченість автора, притягальний стиль роздуми. Все це не могло не вразити уяви. Ми відкрили для себе, що близька людина виявився приголомшливо талановитий. Читали рукопис не тільки колеги по кафедрі, а й студенти, яких вона залучила до професійних занять філософією. Деякі з них стали професорами. Через короткий час рукопис потрапив до Москви і знайшла там нових читачів. Проте опублікувати рукопис у той час не вдалося. Доля М. К. Петрова, виключеного з партії і позбавленого права викладання філософії, антидогматичного підхід до всіх проблем, якими він займався, - все це служило перешкодою для її публікації, як, втім, і інших його робіт. «Антична культура» М. К. Петрова вийшла в світ через тридцять років після завершення. І це було радісною подією. Але поруч ж і біль. Багатьох людей, які могли б познайомитися з нею раніше, на жаль, вже немає. Для самого М. К. Петрова склалося бачення Античності було тим фоном, на якому він досліджував шляхи і долі європейської культури, історію європейської науки. Античні теми присутні майже у всіх його наступних роботах.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Культурологічна концепція " |
||
|
||