Квалітітавістская фізика Аристотеля і космологія.

Давнє поняття природи, наповненою саморушними речами, Аристотель чітко відокремлює від будь-якої сукупності предметів, створених людиною і не володіють самодвижением. «Природою в першому і основному сенсі є сутність - а саме сутність речей, що мають початок руху в самих собі як таких» (Мет., V 4).

Фізику з метафізикою з'єднує насамперед глобальне поняття першої матерії. Безформна і абсолютно пасивна, вона - початкова і універсальна можливість для всіх наступних, все більш високих формоутворень. Першими з них є чотири стихії: земля, вода, повітря, вогонь, - вище яких не піднімалася передує натурфілософія. Математизированной аналитизм Платона привів його до редукционистской трактуванні стихій як зводяться до умосяжним трикутниках. Ця ідея володіла великою перспективою для науки нового часу, але в Античності була передчасною. Реалістична позиція Аристотеля визначила те, що ця ідея виявилася абсолютно чужою для нього.

Вельми значна емпірико-сенсуалистическая компонента його методології залишила його на позиціях якісного тлумачення матерії. Кількісно-геометрична її трактування до того ж не може пояснити таку властивість, як тяжкість. Трансформацію первоматерии в чотири стихії Стагірит пояснює наявністю в ній таких чуттєво осягаються властивостей, як тепле і холодне, сухе і вологе («стану, а не сутності»; Мет., III 5). Земля - поєднання холодного із сухим, вода - холодного з вологим, повітря - теплого з вологим, вогонь - теплого з сухим. Протилежні властивості - тепле з холодним, вологе з сухим - взаємно анігілюють, інакше стихій було б шість. Стихії (часто іменовані латинським словом елементи) переходять один в одного завдяки наявності одного загального властивості. Тому має місце такий ряд перетворень: земля-вода-повітря-вогонь (або зворотний).

Емпірика-сенсуалистическая компонента методології Аристотеля в чому пояснює і його розуміння простору, нескінченності часу. Філософ заперечує платонівської-піфагорейської поняття абстрактного, невизначеного простору (chora). Стагірит протиставляє йому поняття місця (topos), яке займає конкретне тіло, що виключає порожнечу. Будь-яке тіло має свої межі, що визначаються кордонами його осяжний тіла. Для руху тіл немає ніякий не-166 обходимости в порожнечі (як вважав Демокріт), бо рух в Контіні-розумі здійснюється через взаімоперемещеніе тіл, що знаходять нові кордони з боку інших тіл.

У цьому контексті Аристотель заперечує можливість існування актуально нескінченного тіла, яке неможливо наочно уявити. Неможливо уявити актуально нескінченним і весь видимий космос, бо він обмежений сферою нерухомих - на відміну від планет - зірок. За цією сферою перебуває бог, питання про кордони (і, отже, нескінченності) якого залишається відкритим.

Актуально нескінченне неможливо, його не можна мислити як щось цілісне, як сутність, як щось постійне, бо тоді нез'ясовні величини, час, рух. Нескінченне мислимо не як щось дійсне, а тільки як можливе, потенційне, «то, поза чого завжди є що-небудь, то і є нескінченне» (Фізика, III 6). Будь-яке число при додаванні одиниці може збільшуватися безмежно (а величина, megethos, навпаки, здатна тільки безмежно зменшуватися).

Встановлюючи принципову відмінність між актуальним і потенційним, Аристотель розкриває неспроможність апорії Зенона. Наприклад, апорії «дихотомія» і «Ахіллес і черепаха» побудовані на протиставленні кінцевого і нескінченного: вони, по Зенону, абсолютно непорівнянні, в кінцевий час не можна пройти нескінченний шлях. Але Зенон, за Арістотелем, мислить нескінченне актуалістскі, насправді ж шлях повинен бути мислимо як потенційно нескінченний (у бік зменшення), і тому він цілком переборна в кінцевий час.

Для фізики Аристотеля (досить умовно відокремлюваною від метафізики в деяких моментах) характерна широка постановка проблеми руху, яка орієнтована на його вчення про категорії. Зміна суті призводить до виникнення і знищення; відносно кількості - до зменшення або зростання; відносно якості - до якісної перетворенню одних речей в інші. Але саме універсальне рух - зміна у ставленні місця.

Переміщення в просторі так чи інакше супроводжує три попередніх різновиди зміни, так чи інакше опосередковує їх. Але супровід не означає редукції, відомості перших трьох різновидів зміни до переміщення в просторі, що означало б механистическую - в прийнятому нами широкому сенсі цього терміну - трактування зміни, як це властиво атомизму Демокріта. Концепція гілеморфізма разом з емпірико-сенсуалістичної компонентою методології Аристотеля залишає його на позиціях якісного тлумачення природи. Наприклад, нагріта вода, пре-167

обертаючись у пар, збільшується в об'ємі. Значить, пар - вже інше тіло, ніж вода.

Таке антіредукціоністское тлумачення - теж найважливіший аспект органицизма, який визначається активністю цілісної форми, несвідомих до кількісних характеристик. Хоча чуттєва інформація переконує нас у тому, що переміщення тіл у просторі - саме простоєм елементарне, постійне явище реальності.

На противагу Платону, який стверджував (в «Тимее») початок руху (а також Анаксагору і Емпедоклу. Мислиться нерухомість світу в певні епохи їх космогонії, не кажучи вже про Пармениді |, Аристотель вважав, що в принципі рух завжди безперервно. Воно зумовлене вічністю самого світу, його перводвигателя. В доаристотелевской фізиці велику роль грали різні космогонії. Аристотель же обгрунтував тотальну космологію. Субстанціальність взяла тут верх над генетизмом. Світ не має ні минулого, ні майбутнього, він - вічне сьогодення. Його круговому руху властива гранична, абсолютна необхідність.

Однак, хоча сам божественний перводвигатель нерухомий, його телеологічне дію приводить в рух сферу нерухомих зірок, яка повідомляє його всьому вміщається в ній космосу. Ця вельми віддалена сфера - як би середня ланка, «середній термін» між нерухомим перводвигателем і рухомими одиничними речами космосу, які можуть знаходитися як в русі, так і в спокої - в силу гальмуючого впливу первоматерии.

Своєю концепцією руху Аристотель пояснює і фактор часу. Воно-аж ніяк не наслідування вічності, як вважав Платон. Рух і час нерозривно пов'язані. «Часом ми вимірюємо рух, а рухом час» (Фізика, IV 12). Час при цьому - число, міра як руху, так і спокою, бо воно тісно пов'язане і з місцем, щодо якого здійснюється рух. Тому земне рух нерівномірно, один процес протікає швидше, а інший повільніше.

Нерозривний зв'язок часу з рухом не вичерпує всієї складності першого з них . Час адже переживається людиною по-різному. З одного боку, воно має бути рівномірним потоком, оскільки його субстанцію становить рівне рух останнього неба. Але людина, що живе в реальному часі, завжди фіксує то «тепер», в якому він зацікавлений перш за все. Саме це «тепер» як би виривається з тимчасового потоку, воно стає кордоном між закінчився минулим і майбутнім майбутнім. Тим самим суб'єктне час виявляється переривчастим, бо «тепер» «являє собою якийсь край сталося, за яким ще немає майбутнього, і, назад, край майбутнього, за яким вже немає минулого »(Фізика, VI 3). Трактування руху Аристотелем невіддільна від його космології.

Тут Аристотель відступив назад від тих глибоких здогадів, які сформулювали Демокріт з одного боку і пізні піфагорійці - 168 з іншого. З попереднього викладу ясно, чому для Стагирита

Мірго залежний від єдиного і єдиного бога, споконвічний, як би виключений зі часу, і кінцевий в просторі. У цьому контексті зрозуміло, чому Аристотель - головний авторитет, який затвердив на століття і тисячоліття геоцентричну ідею структури нашого космосу.

Оскільки для земного спостерігача планети обертаються навколо Землі нерівномірно, роблять «петлі» і т. п., піфагорієць Евдокс Книд-ський (учень Архита і старший сучасник Аристотеля), математик і астроном, висунув ідею, згідно з якою планети звертаються не навколо Землі безпосередньо, а навколо особливих центрів, які обертаються навколо Землі, і т. п. Не будучи сам астрономом, Аристотель перетворив ці уявні кола | їх число було збільшено) в реальні сфери, що обертаються навколо нерухомої Землі, що займає центр нашого космосу, планети (їх «перескоки з однієї сфери на іншу створює ілюзію неправильності їх рухів для земного спостерігача!.

У цьому контексті Аристотель провів принципову відмінність між рухом земним і рухом небесним. Перше - прямолінійно, але кінцівку Землі в просторі змушує тіло, що досягає її межі, повертати назад, і, таким чином, рух стає переривчастим. Інакше відбувається переміщення планет по сферного орбітах - за рахунок кругового і абсолютно рівномірного руху. антропоморфні-естетичні міркування взяли тут верх над фізичними. (Адже теорійность навіть «другий філософії», як зазначено вище, - умозрительность, яка грунтується тут на уявних фактах.!

Ця надумана «теорія» доповнюється в космології Аристотеля вченням про принципову дуалізм земного і небесного. Земля утворена чотирма стихіями, на ній відбуваються постійні зміни, про які йшла мова вище. Небесний, надлунний світ утворений особливою, незмінною «п'ятої сутністю», ефіром (aitherj, гарантує одвічне сталість небесних світил і їх безперервне рівномірний рух навколо Землі. Разом з тим зустрічаються Органицистская подання (Про небо, II 2, 12) - про натхненність неба і планет як причини їх саморуху (хоча і заперечується платонівська світова душа).

Геоцентрична космологія Аристотеля з необхідністю телеоло-гічної, ієрархічна. Стихії займають тут тільки своє, «покладене» місце, прагнучи вгору або вниз у відповідності з ним. Земля перебуває внизу, вона омивається водою, яка оточена більш легким повітрям . Насправді ж верху палахкотить вогонь.

Про інші, більш приватних, положеннях спекулятивної фізики - космології Арістоте.ля (первинність спокою і вторічност' руху під впливом зовнішньої сили, природні і насильницькі руху і т. п .) у нас буде можливість сказати, коли мова піде про подолання аристотелевской картини світу вже в епоху Середньовіччя (коли вона панувала) і особливо в Новий час.

Інформація, релевантна" Квалітітавістская фізика Аристотеля і космологія. "

1. Теми рефератів 1.
   фізики та космології. 3. Сучасна наукова картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
   
2. Теми рефератів 1.
   Арії та веди. 2. Ведический пантеон. 3. Упанішади. 4. Неоведантізм. 5. Космографія і міфологія джайнізму. 6. Чотири благородні істини. 7. Буддійська етика. 8. Космологія і міфологія
   
3. РОЗУМ І ВІРА ЗГІДНО Паскаль?
   фізик Паскаль (1623-1670) насамперед вважає себе апологетом християнської релігії. Під апологією християнства необхідно розуміти сукупність риторичних засобів, що використовуються Паскалем не тільки для того, щоб захистити релігію, але щоб привести невіруючого до обігу в віру. Згідно Паскалю, якщо звернення і віра залежать від милості божої і в цьому сенсі не можуть виходити з простого
   
4. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
     фізики і фізики Аристотеля, але звичайно слідував за ним, незважаючи на розбіжності. У діяльності мислення він бачив рух душі; в навчанні Аристотеля про відмінність між пасивним і активним розумом він знаходив відомі труднощі, проте в цілому визнавав саме ця відмінність. У трактуванні питань етики, яку він розвивав у багатьох роботах з великим знанням людей, і у вченні про характери він також
   
5. НАУКА Про СВІТІ ?
     фізики, яка вивчає всі тіла світу, а також матерії, з якої він складається. Отже, космологія є наукою про світ як такому »(« Попередні міркування про філософію в цілому », глава III, § 27). Термін повторюється в 1731 р. в роботі «Cosmologia generalis»: «Загальна космологія є наука про світ або Всесвіту в цілому в тій мірі, в якій Всесвіт є складною і мінливою
   
6. 5. Місце зустрічі і поле битви
     фізики і, зокрема, аксіоматична реконструкція фізичних теорій є підходящим полем для співпраці фізиків-теоретиків, представників математичної фізики, прикладної математики, логіки та філософії фізики. Така співпраця обов'язково, так як всі ці спеціальності необхідні і зараз ніхто, мабуть, не зможе опанувати ними повністю, об'єднавши їх тим самим в одній особі. Можна
   
7. Арістотель (384-322 рр.. До н. Е..)
     фізика. ? Реальність субстанції Коли мова йде про справжню природу речей, Аристотель критикує платонівську теорію ідей. Його цікавить взаємозв'язок ідеї і речі. Реальність відноситься тільки до буття одиничного. Сутність визначається Аристотелем не як Ідея, а як субстанція, тобто реальність, яка, з одного боку, містить одночасно буття і становлення, а з іншого - містить в собі
   
8. ЕТАПИ АНАЛІЗУ ТЕКСТУ ?
     фізиці як науці про природу. б) Яке становище цих прикладів в аргументації? Взявши ці приклади, Аристотель хоче не просто зробити свою тезу більш конкретним, тобто більш доступним для читача, він сприяє його розвитку. Перший приклад представляється як відповідь на можливе заперечення: не відчувається чи, що сума кутів в трикутнику дорівнює двом прямим кутам, якщо припустити, що
   
9. Фізики були і будуть першими
     фізиків. Але самі фізики будують свої відповіді частіше на відкриттях фізиків минулих століть, викликаючи тим самим критику з усіх боків. І все ж знаходяться такі фізики, які виходять на сучасну передову своєї науки і своїми відкриттями намагаються дати найбільш правдиві відповіді на питання № 1, яким дуже хочеться вірити. І ми не побоїмося назвати сьогодні в числі таких великих фізиків: А. І.
   
10. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються ?
      фізика »,« Логіка »,« Політика »,« Нікомахова етика », трактат« Про Душе »,« Риторика »,« Поетика »,« Історія тварин »і« Метеорологія »- вже за назвами праць можна судити про енциклопедичному характері творчості Аристотеля . Філософ грав роль інтелектуального стрижня західної цивілізації аж до XVII століття. ? Щастя полягає в спогляданні Описуючи різні форми чесноти, Аристотель
    
11. Класифікація наук.
      фізики »володіють самодостатнім змістом. Теорійность означає тут чисту умозрительность. Початкову з цих наук складає перша філософія, іноді именовавшаяся Аристотелем просто філософією (а також Софією - мудрістю). Вона трактує максимально загальні принципи, початку (archai), а також причини (aitiai) буття, сущого, далі всього віддалені від чуттєвих сприйнять, що трактували як
    
12. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
      фізики і біології з методами католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми, що стосуються життя людей і
    
13. 10. Роль філософії у підготовці фізика
      фізик, який намагається усвідомити сенс своєї власної роботи, обов'язково стикається з філософією, хоча і не завжди усвідомлює це. Розуміння цього факту відкриває перед ним дві можливості. Одна з них полягає просто в тому, щоб спробувати ухилитися від вибору, а по суті змиритися з панівною філософією - популярної, але грубуватою і навіть відсталою. Інша можливість полягає в тому,
    
14. Референти фізичної теорії
      фізика, принаймні протягом двох останніх десятиліть, знаходиться в глухому куті. Зокрема, не було зроблено жодного фундаментального зсуву в сфері фізики «елементарних часток». У цій області не існує загальних теорій, що володіють предсказательной силою. Шлях перегороджує ряд величезних технічних труднощів; але існують і деякі філософські перешкоди, які легко можуть бути
    
15. Контрольні питання для СРС 1.
      космологія) і міманса (ритуал). 4. Опозиційні вчення: джайнізм, аджівікізм і чарвака-локаята. 5. Основні положення раннього