Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

ЛЕКЦІЯ III

Господа!

Розглянемо тепер, який стан тваринного життя у різних мешканців ізеїмногю кулі, як воно відрізняється залежно від умов цивілізації, режиму харчування, обстановки і клімату. I. У індіанців, що мешкають в північних широтах Америки, часто не вистачає стимулу харчування, розуму і пристрастей. Їх байдуже вираз обличчя і неприємна мовчазність суть наслідок бездіяльності мозку через брак у ньому думок. Їх спокій при умовах, зазвичай викликають роздратування, радість чи сум, пояснюється відсутністю пристрастей, так як вони вважають ганебним проявляти будь-які зовнішні ознаки гніву, радості чи навіть семейнюй прихильності. Я знаю, що це опис характеру індіанців суперечить тому, яке дають Руссо25 і деякі інші письменники, які намагалися довести, що людина може стати досконалим і сча-стлівим і без допомоги цивілізації і релігії. Це думка спростовується досвідом усіх століть; його безглуздість показують факти, добре відомі з історії вдач і звичаїв наших американських диких племен. В умовах холодного клімату вони самі-жалюгідні істоти на світі. Більшу частину часу вони сплять або ж поперемінно голодують і обжираються. Крім того, вони віддаються порокам, які суперечать і духовному, і фізичному щастя. Саме від подібного способу життя у них дуже рано з'являються ознаки старості і лише дуже небагато з них доживають до похилого віку. Відсутність і слабкість (багатьох життєвих стимулів у цього народу поповнюються почасти їх сильним пристрастю до полювання ж війнам, а також безглуздим способом урочисто відзначати свої військові подвиги, зреалізований в диких танцях і піснях. II.

Жителі тропічних областей Африки трудяться недостатньо, так як сама земля спонтанно дає ІМ МАЙЖЕ Bice необхідне для життя. Крім того, їх розум і пристрасті знаходяться в млявому стані. Однак відсутність фізичних і духовних стимулів у цього народу в надлишку заповнюється постійним сонячним теплом, рясним вживанням гострих приправ до їжі і пристрастю до музики, настільки характерним для всіх африканських племен. III. У Гренландії протягом довгої зими жителі схильні до дії такого сильного холоду, що їх пульс падає до 40 - 50 ударів на хвилину. Проте вплив цього холоду, ослабляющего життєздатність, частково усувається теплом опалювальних житлових приміщень, теплим одягом, а також особливої їжею гренландцев, що складається головним чином з м'яса, сушеної риби і ворвані. Останній з цих продуктів вони воліють споживати в настільки прогірклому вигляді, що він повідомляє їх диханню такий сморід, що чужинцям, але словами пана Кранца26, противно відвідувати навіть їх церкви. Навряд чи варто ще говорити про те, що пахуча їжа пе може не бути найвищою мірою стимулюючою. Примітно, що їжа всіх північних народів Європи складена з таких стимулюючих тварин і рослинних продуктів; крім того, у них повсюдно вживаються спиртні напої.

IV. Тепер звернемо нашу увагу на нещасних мешканців тих східних країн, які утворюють Оттоманську імперію. Тут ми бачимо життя в її найбільш хирляві стані зважаючи на відсутність ие тільки фізичних , а й інших стимулів, що впливають па мешканців інших частин світу. Все бідне населення Туреччини відчуває нестачу продовольства. Описуючи свої подорожі, пан Вольней27 каже: «Бедуїни рідко споживають більше шести унцій стжщі в день. Вона звичайно складається з шести-семи фініків , змочених у пахтанье і змішаних з невеликою кількістю свіжого молока або ж сиру ».-Всім їм бракує також стимулів, пов'язаних з проявом розумових здібностей: деспотизм {правління в Туреччині доходить до такої межі, що не тільки послаблює розум, а й знищує весь той величезне джерело стимулів, який полягає в сімейних і громадських уподобаннях. Турок живе тільки для самого себе. Його займає лише зараз, так як його майбутня життя і майно повністю належать його господареві. Керівне початок всіх його вчинків - страх, а надія і радість рідко змушують битися його серце. Тиранія [уряду] стримує навіть стимул, що виникає від бесід, так як, за словами пана па Вольнея, «турки говорять тихим і слабким голосом, як якщо б їх легким не вистачало сили проштовхувати потрібну кількість повітря через голосову щілину для утворення ясних членороздільних звуків ». Той же мандрівник додає:« Всі їхні рухи дуже повільні, вони малорослі, їх виділення незначні, а кров їх настільки млява, що лише дуже висока температура здатна підтримати її в рідкому стані ». Недолік їжі і відсутність духовних стимулів у цього народу заповнюється 1)

теплим кліматом країни, 2)

їх пристрастю до музики і ошатною одязі, 3)

повсюдним споживанням кави і опіуму.

Чим слабкіше тіло, тим сильніше діють на нього всі ці стимули. Тому бедуїни, за словами пана Вольнея, незважаючи на їх мізерне харчування, володіють прекрасним здоров'ям. Не те щоб вони були сильні, головне тут - правильне співвідношення збудливості тіла, з одного боку, та чисельності і сили стимулів, що діють на нього, - з іншого.

V. Багато спостереження, проведені серед мешканців Африки і турецьких володінь, можна віднести і до населення Китаю і Ост-Індії. Часто їм не вистачає стимулу м'ясної злиденні. Крім того, їх розум занадто млявий, щоб сильно впливати на їх тіло. Відсутність і недостатність цих стимулів восполняются 1)

теплим кліматом в південних областях цих країн, 2)

достатком живильним рослинної їжі, особливо рису і бобових, 3)

споживанням чаю в Китаї, а також стимулюючого кави, приготованого з сушених і смажених насіння дурману звичайного (datura stramonium), що росте поблизу узбережжя Індії. Крім того, багато жителів цих районів мають звичай жувати стимулюючі речовини, подібно до того як багато наших городяни жують тютюн.

Бідні і пригноблені піддані урядів в Середній і Південній Європі заповнюють недолік в стігмуле здорової їжі, одягу, палива і свободи в одних країнах надихаючим впливом християнської релігії на тваринну життя, в інших країнах - повсюдним споживанням чаю, кави, часнику, цибулі, опіуму, тютюну, солодових і сгасртних напоїв. Споживання кожного з перерахованих стимулів залежить, мабуть, від кліматичних умов. »У холодних країнах, де земля лише неохоче повертає плоди прикладеного до неї праці і де не вистачає рослинної їжі, нестача стимулу розширення, для створення якого і розрахована головним чином ця їжа, заповнюється споживанням спиртних напоїв. На південь від 40 ° широти заміною стимулу розширення від споживання м'якої рослинної їжі служать цибулю, часник і тютюн. Однак південніше од-нообразние клімат вимагає більше таких штучних стимулів, ніж клімат, в якому чергуються тепло і холод, вітер і затишшя, сира і суха погода. Дикуни й неосвічені люди також потребують більшому числі стимулів, ніж цивілізовані люди з розвиненим розумом. Викладені нами факти свідчать, мабуть, про те, що люди не можуть існувати без тих чи інших відчуттів, і якщо їх не можна отримувати природними засобами, то їх завжди будуть домагатися штучними засобами.

Ні в однієї частини людства тваринна життя не знаходиться в настільки досконалому вигляді, як у жителів Велікобрітаніі88 та Сполучених Штатів Америки. При наявності у них всіх згаданих нами природних стимулів вони перебувають під постійним надихаючим впливом волі. Духовне, політичне і фізичне щастя утворюють там нерозривний союз. Якщо вірно, що виборне і представницьке державне управління найсприятливіший для особистості, а також для національного преуспеянія, то звідси природно випливає, що воно саме сприятливе і для тваринної ЖИТТЯ. Однак ця думка не грунтується па умовиводі, що витікає зі співвідношення істин. Численні факти доводять, що в освіченому і щасливому штаті Коннектикут, де республіканська свобода існує вже понад 150 років, тваринне життя більш інтенсивна і триває довше, ніж в будь-якій іншій країні земної кулі.

Тепер нам залишається лише торкнутися деяких духовних стимулів, майже однаково утверди тваринного життя людей у всіх країнах світу. Це

1. Воля до життя. Цей принцип, настільки глибоко й повсюдно коренящийся в природі людини, вельми сильно сприяє підтримці нашого існування. Помічено, що він продовжує життя. Вільні мандрівники по морю і але суші часто опиняються в умовах, які доводять їх до крайньої фізичної слабкості, але все ж доїжджають або допливають до своєї батьківщини і там вже вмирають на руках своїх друзів. - Воля до життя нерідко створює перелом на краще при гострих захворюваннях. Вплив її стане ясним, якщо ми порівняємо між собою терміни, після закінчення яких смерть спіткала двох людей, рухомих протилежними пристрастями щодо життя. Аттік28, кажуть, помер після п'яти днів добровільної голодування. В оповіданні сера Вільяма Гамільтона29 про землетрус в Калабрії ми читаємо історію однієї дівчини, котороя прожила 11 днів без їжі, перш ніж померла. У першому випадку життя була скорочена відразою до неї, у другому випадку вона була продовжена прагненням до неї. Покійний пан Бріссо30 під час свого відвідування нашого міста розповів мені, що застосування тваринного магнетизму (в який він вірив) не вилікувало хворого раба з Вест-Індії. Можливо, що магнетизм виявився недієвим через те, що у хворого не було сильного бажання жити; справа в тому, що цей принцип властивий рабам в більш слабкому ступені, ніж вільним. Можливо також, що воля і уява цих принижених людей настільки паралізовані станом рабства, що вони не в змозі збуджуватися під дією цього дивного ліки.

2. Пристрасть до грошей приводить в рух весь механізм тваринного організму. Серця, несприйнятливі до стимулів релігії, патріотизму, любові і навіть сімейних прихильностей, побуждаются до дії цією пристрастю. Події в місті Філадельфії, що відбувалися між 10 і 15 серпня 1791 р., надовго запам'ятаються наглядовою людям, так як вони дали зовсім разючі докази впливу пристрасті до грошей на людський організм. Підписка на акції, випущені в ці дні банком Сполучених Штатів, мала своїм наслідком посилення спекуляції. Вона викликала захворювання лихоманкою у трьох осіб, які стали моїми пацієнтами. Одного з них придбання 12 ТОВ доларів за кілька хвилин після вдалого продажу звело з розуму, і через ніс-колько днів він помер 89. Все місто відчув на собі вплив цього нападу жадібності. Люди всіх професій і занять, відмовившись від повільних і звичайних способів заробляти гроші, поспішали з усіх вулиць міста в кафе, де збудження на обличчях і безладна жестикуляція всіх зацікавлених цієї біржової грою являла собою скоріше картину будинку для божевільних, ніж місця, призначеного для здійснення торгових угод. Крім того, пристрасть до грошей виявляє своє стимулюючий вплив на тіло людини особливим чином гару грі в карти і в кості. Мені відомий випадок з одним паном з Вірджинії, який провів дві доби поспіль за картковим столом; розповідали також про один знаменитому гравцеві в Ірландії, який, будучи пастолько хворим, що не був у змозі піднятися з крісла, раптово пожвавлювався, коли його підводили до грального столу і ои чув стукіт киданих кісток.

3.

Публічні розваги всіх видів, як-то: скачки, півнячі бої, полювання, театральні та циркові вистави, маскаради, звані обіди та зустрічі за чашкою чаю - все це надає штучне стимулюючу дію на організм і тим самим поповнює нестачу інтелектуального застосування розуму. 4.

Пристрасть до нарядам надає стимулюючу дію не тільки на здорових людей. У деяких випадках воно відчутно впливає і на хворих. Я чув про одного. Господине з Південної Кароліни, який позбувався свого поганого настрою тим, що міняв свою сукню. І, я думаю, лише деякі пе пожвавлюються, надівши новий костюм. 5.

Нові враження являють собою величезне джерело приємного стимулу. Нові товариші, знання, задоволення, справи, надії і нова обстановка в місті, рідній країні або в інших країнах - все це надає благотворну дію на здоров'я і жізіь. 6.

Любов до слави діє по-різному, проте її стимул найбільш помітний і міцний в житті військових. У багатьох випадках вона припиняє послаблює дію голоду, холоду і важкої праці. Іноді вона діє до такої міри, що усуває слабкості, пов'язані з багатьма хворобами. Бували випадки, коли вона допомагала переносити тяготи табірного життя, виліковувала від сухот. 7.

Любов до батьківщини - глуїбоко укорінений в душі людини принцип. Цей стимул буває іноді настільки сильним, що перший час робить хворими людей, що переселилися в чужі країни. - Любов до батьківщини проявляється їв різних формах, але знаходить своє найбільш часте вираження в дбайливості, старанності, відданості, в ненависті до духу роз'єднання (party spirit). Все це потужний стимул, що підтримує тваринну життя. Вважають, що всі класи народу цікавляться газетами тому, що вони відображають (contain) ступінь щастя чи нещастя нашої країни. Цих коштів інформації, виразників громадського задоволення чи страждання, часто очікують з таким же нетерпінням, як і їжі, і нерідко вони справляють таке ж стимулюючу дію на організм. 8.

 Різні релігії світу роблять помітний вплив на людське життя тією активністю, яку вони збуджують в душі. Атеїзм - найгірше заспокійливий засіб для розуму і пристрастей. Він відволікає думку від найбільш піднесеного, від любові, від найдосконалішого з усіх можливих об'єктів. Людина за своєю природою таке ж релігійне, як і суспільна і домашня тварина. Відібрати в нього віру в бога, значить вчинити таке ж насильство над його духовними здібностями, яке ми здійснюємо, прирікаючи його на існування в одиночній тюремній камері, позбавлене всіх предметів і задоволень суспільного і сімейного життя. Необхідну і незмінну зв'язок між будовою людського розуму і поклонінням якого об'єкта недавно довели самі атеїсти Європи, які, відкинувши справжнього бога, ввели поклоніння природі, долі та человеческо-му розуму, а в деяких випадках це поклоніння супроводжується досить дорогими і пишними церемоніями 32 . Релігії благоприятствуют тваринного життя в тій мірі, в якій вони підносять розум і впливають на почуття надії і любові. Ви легко погодитеся з тим, що християнство, коли вірять в нього і коряться його заповітами, в більшій мірі здатне викликати відповідно його споконвічного згоди з самим собою і з божественними атрибутами ці почуття, ніж будь-яка інша релігія світу.-Дія навчань і заповідей християнства на здоров'я і життя [людини] настільки благотворно, що якби божественний авторитет християнства спочивав тільки на цьому, то одного цього було б достатньо, щоб запропонувати його для нашої віри. Важко сказати, як довго людство буде віддавати перевагу неповноцінні прагнення і задоволення надихати стимулу християнства; по ми переконані в тому, що настане час, коща розум піднесеться, відвернувшись від своїх нинішніх низьких об'єктів, а вийшли з покори пристрасті знову будуть повернуті у свій первісний стан. - Я вірю, що така зміна в умах людей буде досягнута лише завдяки впливу християнської релігії, після того як всі зусилля людського розуму призвести таку зміну за допомогою цивілізації, філософії, свободи і управління не приведуть до діли. 

 Досі, панове, ми з вами розглядали тваринну життя у людей, а проте принципи, які я намагаюся встановити, вимагають того, щоб ми розглянули, як вона проявляється і у тварин усіх видів; при цьому ми виявимо, що у всіх цих видів вона залежить від тих же причин, що і у людського організму. 

 Я почну вдесь з наступного зауваження: якщо ми побачимо, що стимули, що підтримують життя деяких видів тварин, виявляться малочисленнее або слабкіше стимулів, що підтримують життя людей, то ми повинні пояснити це тим атрибутом божества, який, як нам видається, знаходить задоволення в різноманітності всіх своїх творінь. 

 Наступні спостереження відносяться більшою чи меншою мірою до всіх тварин, що населяють земну кулю. 1.

 Всі вони володіють або серцем, легенями, мозком, нервами або м'язовими волокнами. До цих нір натуралісти Спар між сабой, чи може тваринне життя існувати без мозку. Однак ніхто з них не заперечує, що м'язові волокна і, природно, сокращаемость і збудливість притаманні всім видам тваринного життя. 2.

 Всі вони більшою чи меншою мірою потребують повітрі для свого існування. Навіть равлик вдихає його протягом тих семи місяців, що вона проводить під замлю, через плівку, виткану нею з слизу і покриває її тіло. Якщо в якийсь момент ця плівка стає дуже щільною і перестає пропускати повітря, то равлик проробляє в ній прохід для доступу повітря. А повітря, як відомо, є потужне засіб підтримки тваринного життя. 3.

 Багато хто з Піх володіють такою ж кількістю тепла, що й людське тіло. У птахів ступінь тепла дещо вищий. А тепло, як було сказано, має велике значення у створенні тваринного життя. 4.

 Всі вони харчуються речовинами, більшою чи меншою мірою стимулюючими їх організм. Навіть вода, як нас вчить хімія, становить їжу, не тільки стимулюючу, а й поживну для багатьох тварин. 5.

 Багато хто з них мають більш-гострими і тонкими органами почуттів, ніж людське тіло. Ці органи почуттів надають їм поверхню для дії зовнішніх вражень, що заповнює відсутність або нестача духовних здібностей. 6.

 Ті з них, які позбавлені чутливості, мають незвичайну ступенем стисливості або простий збудливості. Це особливо ясно видно на поліпах. Якщо різати їх на частини, то вони, мабуть, не відчувають або майже не відчувають ніякого болю. 7.

 Всі вони більшою чи меншою мірою мають рухової силою, і стимулюючу дію на них чинить, природно, м'язову рух. 8.

 На більшості з них, мабуть, в набагато більш сильної мірою, ніж на людей, діє стимул голоду і статевого інстинкту. Пізніше я згадаю наведені Спалланцані33 факти щодо-розмноження, які доводять, що стимул від задоволення статевого потягу найсильніше у тих тварин, на яких інші стимули діють з найменшою силою. Так, у самця жаби під час тривалого злягання з самкою відрізали кінцівки, але ніяких ознак болю on не виявляється і як і раніше міцно тримав самку. 9.

 У багатьох тварин ми бачимо явні ознаки розуміння і пристрастей. Слон, лисиця і мураха дають переконливі докази наявності у них мислення; будь-який школяр може підтвердити, що бджоли і оси проявляють гнів. 10.

 А що ми можемо сказати про тварин, які проводять довгі зимові місяці в стані, в якому явно відсутні такі стимули, як тепло, тілесні вправи і рух крові? Життя таких тварин підтримується, мабуть, 

 а) накопиченням збудливості, сообщающим ним враження, які залишаються для нас непомітними; 

 б) стимулом їжі, перевариваемой шлунком, або ж стимулом їжі, переварювання якої стримується холодом. Г-н Джон Хантер довів у дослідах над жабою, що температура нижче певного градуса призупиняє цей фізіологічний процес; 

 в) постійним впливом повітря на їх тіла. 

 Можливо, що життя продовжується в цих тварин під час їх зимової сплячки, незважаючи на повну відсутність вражень і руху. Це може статися, коли заціпеніння, викликане холодом, охопило їх тіло раптово. Збудливість худа знаходиться в концентрованому, але бездеятельном стані. 11.

 Тепер нам залишається лише встановити, яким неї чином життя підтримується в таких тварин, які мешкають в холодних краях і температура крові яких іноді лише ненабагато вище точки замерзання? На це питання ми можемо відповісти, що тепло і холод - поняття відносні і що различ-ні тварини в залежності від свого внутрішнього будови потребують абсолютно різного ступеня тепла для свого існування. Для деяких видів цих холоднокровних (як їх називають) тварин температура в 32 ° [за Фаренгейтом] є, мабуть, настільки оке стимулюючої, як температура в 70 - 80 ° для людського тіла. 

 Викладене мною вчення про тваринної життя можна було б ще підтвердити, вказуючи на спосіб життя та зростання всіляких рослин. Однак це вже тема професора ботаніки та природної історії (д-ра Бартона34), великого знавця в цій галузі. Я лише хочу зазначити, що рослинна життя є в такій же мірі продукт стимулів, як і тваринне життя, і що мистецтво землеробства і складається головним чином у правильному застосуванні цих стимулів. Насіння рослини подібно тварині тілу в самому собі не містить життєвого початку. Якщо зберігати його протягом декількох років в ящику столу або в землі, але без стимулюючого впливу тепла, води і повітря, то воно не виявить ніяких ознак виростання. Подібно тварині організму воно починає проростати лише завдяки стимулам, що впливає на його життєздатність. 

 З ївсего викладеного вище щодо тваринного життя у всіх її численних формах і видозмінах випливає, що вона такий же результат впливів на особливий вид матерії, як звук є результат удару молотом по дзвону або музика - результат руху смичка по струнах скріпіш. Ось чому я виключаю з організму принцип духовності Уітта, медичний розум Шталя35, зцілюють сили Келлам і життєвий принцип Джона Хантера, так само як я заперечую наявність духовності в повітрі, огіе і воді. 

 Нерідко буває, що простота причини втрачається у величі її дій. Споглядаючи дивовижні відправлення життя, ми дивним чином не помічаємо тих численних і неясних обставин, які породжують їх, так само як часто забувають скромний, але справжній джерело влади - народ, оскільки його затуляють пишність і пиху уряду. Немає необхідності знати точну природу форми матерії, здатної породжувати життя завдяки чиниться на неї впливів. Для нашої мети досить лише знати цей факт. Не має також значення, чи отримує ця матерія свою здатність відчувати впливу цілком від мозку, або ж ця здатність - невід'ємна властивість м'язових волокон. Висновки одні й ті ж, вважаємо ми, що життя є результат стимулів або ж що вона виникає так само чисто (механічно, як рух годинникових стрілок під вагою гир або рух судна по воді йод впливом вітру або припливу.

 На нескінченна безліч дій однорідних причин нерідко зверталася увага в творах митця. Здавалося б, всі вони створені по одному зразку. Нещодавнє відкриття причини горіння пролило нове світло на об-суждать нами тему. Тепер вже не вважають, що дерево і вугілля містять в собі принцип вогню. Тепло і полум'я, що виділяються ними, вони отримують від виключно зовнішнього по відношенню до них діяльного початку. Їх породжує речовина, що поглинається з повітря шляхом розкладання останнього. Ця речовина впливає на сприйнятливість палива до нього точно так само, як стимули діють на людське тіло. Обидва цих діяльних початку різняться між собою лише своїми наслідками. Перший з них призводить до руйнування тіл, на які він впливає; другий викликає більш м'які і тривалі життєві дії. Повсякденний мову, що виражає ці наслідки, правильний, оскільки він стосується їх причини. Ми говоримо про живому вогні і про полум'я життя. 

 Причини життя, які я виклав, отримують серйозне підтвердження, якщо зіставити їх про причинами смерті. Ця Тибель тіла полягає в таких його зміни, викликаних хворобою або старістю, які перешкодять йому здійснювати свої життєві відправлення. Причини загибелі наступні: 1. Усунення всіх стимулів, що підтримують життя. Смерть, наступаюча з цієї причини, викликають кість тими ж-механічними засобами, що і припинення звуків, що видаються скрипкою, через усунення смичка, яким водять по струнах. 2.

 Надмірне вплив усіх стимулів. Се можна порівняти з випадком, коли занадто сильно натискають на струни скрипки: це заважає їй видавати музичні звуки. 3.

 Надмірне ослаблення або занадто слабкий склад речовини, що утворює людське тіло. Цей випадок можна порівняти з припиненням звуку від повного ослаблення або слабкою налаштування скрипкових струн. 4.

 Неправильне розміщення в організмі деяких рідин або твердих частин. Це можна порівняти з випадком, коли струни скрипки натягнуті прямо на її корпусі, а не над кобилкою. 5.

 Дія отруйних випарів або деяких-рідин, що зіпсувалися в організмі, на найбільш життєдіяльні частини тіла. Це можна порівняти з випадком, коли на скрипкових струнах скупчується віск. 6.

 Порушення безперервності внаслідок поранень твердих частин тіла. Це можна порівняти з припиненням звуків, що видаються скрипкою, від розриву її струн. 7.

 Утретє природної гнучкості, а іноді окостеніння твердих частин тіла в старості, внаслідок чого вони стають нездатними сприймати і здійснювати необхідні для життя руху. Це можна порівняти з випадком, коли на кобилку скрипки замість струн кладуть палицю або стрижень. Однак смерть в старості може настати і без змін у складі тваринної матерії через те, що від повторення-життєві стимули втрачають свою дію, так само як опіум з тієї ж причини перестає надавати своє звичайне дію на організм. Якщо поставлять запитання, що ж це за особлива будова матерії, що дозволяє їй бути джерелом життя при впливі на неї стимулів, то я відповім, що не знаю. (Великий творець прихильно залишив свідка своєї пепостіжімой мудрості в кожній частп своїх творінь, щоб перешкодити нам забути його при успішному застосуванні нашого розуму. Магомет одного разу сказав, що «він вважав би себе богом, якби міг змусити хмари скидати дощ або дати життя тварині» . Один лише істинний бог може наділяти матерію такими особливими 'властивостями, які за певних умов дозволяють їй проявляти життєдіяльність. 

 Я не можу закінчити виклад цієї теми, не вказавши на те, що нею широко займаються в медицині, метафізиці, теології та моралі. 

 Викладене мною вчення про тваринного життя 1.

 Висловлює новий погляд па нервову систему, показуючи, що початок її знаходиться в закінченнях нервів, на які виявляються впливу, а кінець - у мозку. Ця ідея отримала своє дотепне розвиток в трактаті пана Валлі36 про жівотпом електриці. 2.

 Вказує нам вірні засоби споспешествованія здоров'ю та продовженню життя шляхом соразмеренность кількості і сили стимулів з віком, кліматом, обстановкою, звичками й особливостями людського тіла. 3.

 Веде нас до пізнання причин усіх хвороб. Хвороби складаються в надмірному або неприродному збудженні всього людського тіла або частини його, супроводжуваному зазвичай безладними рухами і викликається природними або штучними стимулами. Г-н Хантер дуже влучно назвав останні подразниками. Спостережуване при гострих захворюваннях відсутність руху є лише наслідок надмірної сили їх віддалених причин. 4. Вказує нам, що виліковування усіх хвороб залежить просто від видалення стимулів з усього тіла тглі частини його, коли руху, викликані цими стимулами, стають надмірними. Якщо ж ці рухи умерепни, то число і сила стимулів повинні бути увелічепи. У першому випадку ми вживаємо ліки, відомі під назвою заспокійливих засобів. У другому випадку ми користуємося збудливими засобами. Обидві великі рубрики вклто-сподіваються в себе всі численні медичні засоби. 5.

 Це дозволяє нам відкинути вчення про вроджені ідеї і пояснити всі наші пізнання про чуттєвих предметах враженнями, діючими на вроджену здатність сприймати ідеї. Якби дитина могла стати дорослим, не користуючись своїми органами почуттів, у нього не було б жодного уявлення про матеріальних предметах. А так як все людське знання складено з простих ідей, то у такої людини, як і у рослини або мінералу, не було б ніяких знань. 6.

 Те, що я розповів вам про тваринного життя, прекрасно пояснює походження людських вчинків впливом мотивів на волю. Наявність природженого принципу життя в тваринної матерії ми можемо допустити з таким же успіхом, як і існування самовизначатися сили цієї здатності духу. Мотиви необхідні не тільки для свободи (ВОЛІ, а й для її сутності, бо без них не могло б бути хвиль, як не може бути зору без світла або слуху без звуку. Звичайно, мотиви часто бувають настільки неясними, що ми їх не осозпаем, а часом до них так звикають, що вже не помічають їх; точно так само йде справа з дією стимулів, і тим не менше ми на цій підставі Не заперечуємо їх значення для тваринного життя. Вьюкаїзьгваясь таким чином на користь необхідності мотивів, які спонукають до вчинків, я не можу не виступити проти сумного зловживання отім вченням деякими нинішніми письменниками. Якщо правильно зрозуміти це вчення, то воно призводить до самого втішного погляду на божественне правління і надає саме благотворний вплив на моральність і людське щастя. 7.

 Бувають помилки нечестивого характеру, які іноді отримують широке поширення, будучи прикриті безневинними назвами. Викладене тут вчення про тваринного життя прямо спрямоване проти подібної помилки, яка мала саме згубний вплив на моральність і релігію. Припустити, що в людському тілі обов'язково і постійно закладений принцип, що діє незалежно від зовнішніх умов, - значить приписати йому таку властивість, яке я навіть на словах не можу пов'язувати з людською істотою. Самосущим є тільки бог. 

 Найкращий критерій істинності того чи іншого філософського думки - ото його здатність породжувати піднесені ідеї про божественне істоті і смиренні погляди на нас саіміх. Викладене мною вчення про тваринного життя розраховане саме на те, щоб надати таке піднесене дію, так як 8.

 Воно віддає належне Всевишньому як міропра-ВІТЕЛ і доводить непорушність його загального і особливого провидіння. Якщо ми визнаємо принцип життя в людському тілі, то ми відкриваємо двері для відродження старої епікурейської або атеїстичної філософії, що розглядає світ як керований принципом, званим природою, який вважався властивим будь-якому виду матерії. Викладене мною вчення підриває самі корені цього омани; вважаючи продовження тваринного життя, так жо як і її виникнення, наслідком безперервного прояви божественної сили і доброти, воно приводить нас до думки, що все творіння нседдер-проживати точно таким же чином. 9.

 Згаданий мною погляд на залежне стан людини, [створеного] заради блаженства життя, призводить пас до розгляду з вельми суперечливими і невимовними почуттями величної, викладеної в Священному писанні ідеї божества, що займає «життям в самому собі». Ця божественна прерогатива завжди приписувалася лише одному суті, а саме синові господнього. Це виявляється з наступного твердження: «Бо як батько має життя в самому собі, так і Синові дав життя мати в самому собі» 90 Облиште його незалежного життя ми повинні приписати те, що в Новому завіті його називають «життям світу», «князем життя »і самої« життям ». Ці божественні епітети, абсолютно правильно грунтуються на способі існування нашого спасителя, нескінченно підносять його над простою людською природою і підтверджують, що його божественна природа грунтується і на розумі, і на одкровенні. 

 10. Ми вже чули про те, що деякі стимули, які породжують тваринну життя, випливають з морального і фізичного зла, наявного в нашому світі. Бачачи, як ці знаряддя смерті перетворюються божественним промислом в засоби життя, ми переймаємося вірою в те, що благість є вища властивість божества і що вона в кінцевому рахунку виявиться переважаючою у всіх його діяннях. 

 І. Викладене тут вчення має своєю метою упокорити гординю людську, обгрунтовуючи думку про те, що життя людини знаходиться в постійній залежності від його творця і що в володінні нею у нього пет ніякої переваги над самим нікчемним комахою, літаючим в повітрі, або смиренно травичкою, зростаючої на землі. Те, що сказав один натхненний письменник про незліченні тварин, що населяють океан, може бути з повною підставою віднесено до всього роду людського: «Ти посилаєш дух твій - і вони створені. Ти відбираєш у них подих - і вони гинуть, перетворюючись на порох ». 

 12. Зневіра було б кінцевим результатом усіх пашіх вишукувань, якби ми остаточно розпрощалися з людським тілом, гниючим в могилі. Одкровення дає нам піднесену і втішну впевненість у тому, що так не буде. Точний спосіб перетворення людського тіла і нові засоби його прийдешнього існування нам невідомі. Достатньо лише вірити, що це відбудеться і що після цього душа і тіло людини будуть піднесені в одному відношенні - вони зрівняються зі своїм творцем. Вони стануть безсмертними. 

 На цьому, панове, ми закінчуємо опис тваринного життя. У мене таке відчуття, ніби я перейшов вбрід швидку і небезпечну річку. Вирішення питання, чи досяг я протилежного берега річки з чистою головою або ж з головою, покритою брудом і водоростями, я цілком надаю на ваш розсуд. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ЛЕКЦІЯ III"
  1. КОРОТКИЙ КУРС ЛЕКЦІЙ
      Тематичний план лекційного курсу ЛЕКЦІЯ 1. Політико-правові вчення У СИСТЕМІ ГУМАНІТАРНИХ НАУК ЛЕКЦІЯ 2. Політичні та правові вчення СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ ЛЕКЦІЯ 3. Політичні та правові вчення Стародавньої Греції та Стародавнього Риму ЛЕКЦІЯ 4. Політичні та правові вчення ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ЛЕКЦІЯ 5. Політико-правової думки ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ ЛЕКЦІЯ 6. КОНЦЕПЦІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА
  2.  Лекція 3
      Лекція
  3.  Лекція 4
      Лекція
  4.  ? Лекція 5
      ? Лекція
  5.  Лекція 6? Г
      Лекція 6
  6.  Лекція 7
      Лекція
  7.  Лекція 9
      Лекція
  8.  Лекція 10
      Лекція
  9.  Лекція 14
      Лекція
  10.  Лекція 11
      Лекція
  11.  Лекція 12
      Лекція
© 2014-2021  ibib.ltd.ua