ЛЕВКИППОМ - ДЕМОКРІТ

11 Антологія, т. 1, ч. 1321

Фрагменти, приписувані безпосередньо Левкиппу, свідчать про те, що на відміну від вчення Демокрита його метод більш умозрітелен, а коло розглянутих питань більш обмежений.

Демокріт (бл. 460 - бл. 370 до н. Е..) З Абдер (нині м. Адра) - найбільший давньогрецький матеріаліст, всебічно розробив атомістичну філософію. Слухав філософів елейськой школи і піфагорійців, але вирішальний вплив на нього мав Левкипп. Згідно з деякими античними джерелами, Демокріт багато наукових відомостей почерпнув під час свого відвідування Єгипту і Вавілонії, а також Ірану, Індії та Ефіопії. Демокріт слухав в Афінах піфагорійця Филолая і Сократа, був знайомий з Анаксагор. Наприкінці життя дружив з великим давньогрецьким лікарем і натурфілософом Гіппократом. Основний твір Демокріта - «Малий діакосмос». Всього Діоген Лаертський налічує 70 справжніх творів Демокріта, присвячених питанням філософії та існуючих тоді наук. Твори Демокріта були загублені в III-IV ст. Збереглося лише незначне число уривків, є, однак, багато свідчень античних авторів. Найцікавіші з них наводяться нижче в перекладі А. О. Маковельского. Повністю вони надруковані у другій частині його книги «Давньогрецькі атомісти» (Баку, 1946, стор 199-397), а скорочено - у книзі «Матеріалісти Стародавньої Греції» йод редакцією проф. М. А. Дин-ника (М., 1955, стор 53-178). Опубліковані нижче тексти запозичені з останнього видання, однак порядок їх дещо змінений відповідно до цілей даного видання. Велика частина цих текстів підібрана В. Є. Тимошенко, якій належать і дані попередні зауваження.

[Вчення про буття]

1. Аристотель Metaph. I 4. Левкіпп ж і приятель його Демокріт вчать, що елементи [стихії] - повне і порожнє, називаючи одне з них буттям, інше - небуттям. А саме з них повну вони називали буттям, пусте ж і рідкісне - небуттям (тому-то й кажуть вони, що буття анітрохи не більше існує, ніж небуття, так як і порожнеча не менше реальна, ніж тіло). Ці елементи вони вважали матеріальними причинами існуючих речей. І подібно до того як шанують лежить в основі речей сутність єдиним [першоосновою] виробляють інші речі з видозмін її, точно так само і вони, вважаючи началами всього, що відбувається рідкісне і щільне, стверджують, що причинами інших речей є певні раз-личия в них. А цих відмінностей, за їх вченням, три: форма, порядок і положення. Справді, вони говорять, що буття розрізняється тільки «обрисом, стикання і поворотом». З них обрис є форма, стикання - порядок і поворот - становище. Наприклад, А відрізняється від N формою, AN від NA - порядком, ^ від N - становищем. Питання ж про рух, звідки воно і як воно притаманне існуючим речам, і вони подібно іншим легковажно залишили без уваги. 2.

Аристотель de caelo III 4. [Левкіпп і Демокріт]: першопричини ... за величиною неподільні. 3.

Аецій 116,2. Деякі [приймають] атоми і [вважають, що] поділ зупиняється на неподільних і не йде в нескінченність. 4.

Діоген Лаертський X 56. [Епікур]: повинно відкинути можливість поділу на менші частини до нескінченності, щоб нам не зробити все існуюче позбавленим будь-якої сили і щоб не бути змушеними в наших поняттях про складні тілах залишитися без реальності, розпорошуючи її на ніщо. 5.

Сімпліцій Phys. 925, 10. Інші ж, що відкинули подільність до нескінченності на тій підставі, що ми [фактично] не можемо ділити до нескінченності і з цього упевнитися в нескінченності поділу, говорили, що тіла складаються з неподільних і діляться до [цих] неподільних. Левкіпп і Демокріт вважають причиною неподільності первотелец не тільки непроникність їх, але також малість і відсутність частин.

Епікур же, який жив пізніше, [вже] не вважає їх не мають частин, а каже, що вони неподільні [тільки] внаслідок [абсолютної] непроникності. У багатьох місцях [своїх творів] думка Левкіппа і Демокріта спростував Аристотель; і, може бути, внаслідок цих заперечень, спрямованих проти неподільності, що жив пізніше Епікур, співчуваючи думку Левкіппа і Демокріта щодо первотелец, зберіг їх непроникність, відсутність же частин у них відкинув, так як за це (атоми) відкидав Аристотель. 6.

Аристотель de gen. et corr. I 8. Найбільш методично про все вчили ..

Адже [якщо] існують тверді [тіла] в деякій кількості, то вони [повинні бути] неподільні: цього могло б не бути тільки в тому випадку, якби [в них] знаходилися безперервні (суцільні) пори. Але останнє немислимо. Бо [в останньому випадку] не буде зовсім ніякого твердого [тіла], [не буде нічого], крім пір, і всі [буде порожнеча]. Отже, необхідно, щоб дотичні [тіла] були неподільні, проміжки ж між ними - порожні; останні [Емпедокл] і називає порами. Подібним же чином і Левкипп вчить про дію і іспитиваніі дії [від інших]. 7.

Аристотель de gen. et corr. I 1. Демокріт ж і Левкипп кажуть, що [все] інше складається з неподільних тіл, останні ж нескінченні числом і нескінченно різноманітні за формами; речі же відрізняються один від одного [неподільними], з яких вони складаються, їх становищем і порядком ... Адже з одних і тих же [букв] виникає трагедія і комедія. 8.

Цицерон de deor. nat. I 24, 66. Бо такі безсоромні затвердження Демокріта або ще раніше Левкіппа, ніби існують деякі легкі тільця - одні шорсткі, інші круглі, третій незграбні і крюкастие, четверті закрівленние і як би всередину загнуті, і з цих-то [тілець] утворилися небо і земля, причому це утворення відбулося за природою без всякого впливу ззовні, але внаслідок деякого випадкового збігу. 9.

Аецій I 18, 3. Левкіпп, Демокріт ... Епікур: атомів - нескінченна безліч, порожнеча ж безмежна за величиною. 10.

Гален de elem. sec. Hipp. I 2. Атоми суть всілякі маленькі тіла, що не мають якостей, порожнеча ж - деяке місце, в якому всі ці тіла, протягом всієї вічності носячи нагору і вниз, або сплітаються яким-небудь чином між собою, або наштовхуються один на одного і відскакують, розходяться і сходяться знову між собою в такі з'єднання, і, таким чином, вони роблять і всі інші складні [тіла], і наші тіла, і їхнього стану і відчуття. Вони вважають первотела які не відчувають впливу [ззовні] ... Первотела не можуть ні в якому відношенні змінюватися, вони не можуть зазнавати змін, в існування яких вірять усі люди на підставі чуттєвого досвіду; так, наприклад, жоден з атомів не нагрівається, не прохолоджується, рівним чином не робиться ні сухим, ні вологим і тим більше не стає ні білим, ні чорним і взагалі не бере ніякої іншої якості внаслідок [повного] відсутності зміни [в атомі]. 11.

Діоген Лаертський 1X44. [Демокріт]: початок Всесвіту - атоми і порожнеча ... Міров незліченна безліч, і вони мають початок і кінець у часі. І ніщо не виникає з небуття ... І атоми незліченні за різноманітністю величин і з великого; носяться ж вони у Всесвіті, кружляючи в вихорі, і, таким чином, народжується все складне: вогонь, вода, повітря, земля. Справа в тому, що останні суть сполуки деяких атомів. Атоми ж не піддаються ніякому впливу і незмінні внаслідок твердості. 12.

Плутарх Strom. 7. Абдерітянін Демокріт визнав Всесвіт безкінечною з тієї причини, що вона аж ніяк не створена ким-небудь. Притому ж він вважає її незмінної, і взагалі він ясно викладає, яка Всесвіт. Безначальний причини того, що нині відбувається; споконвіку, з нескінченного часу, вони в силу необхідності нредсуществуют, випереджаючи без виключення всі [коли-небудь] колишнє, [нині] існуюче і майбутнє. 13.

Діонісій у Євсевія Ргаер. Evang. XIV 23, 2. 3. Розбіжностей між ними полягала лише в тому, що перший (Епікур) визнавав все [атоми] вельми малими і тому чуттєво не сприймається, тоді як Демокріт вважав, що є деякі атоми вельми великих розмірів. Але обидва вони говорять, що атоми існують і так називаються внаслідок [своєї] незламної твердості. 14.

Аецій I 12,6. Демокріт ... [Вчив], що може бути атом розміром з наш світ. 15.

Плутарх adv. Colot. 8 p. 1110. Адже чому вчить Демокріт? Нескінченно багато за кількістю сутності, невидимі і нерозрізнені, що не мають притому [внутрішніх] якостей і не піддаються [зовнішньому] впливу, носяться, розсіяні в порожньому просторі.

Аецій I 25, 4. Нп одна річ не виникає безпричинно, але все виникає на якому-небудь підставі і в силу необхідності. 17.

Діоген Лаертський IX 45. Усе відбувається по необхідності, так як причиною виникнення всього є вихор, який він називає необхідністю (ананке). 18.

Діоген Лаертський IX 33. [Левкипп]: і як у світу є народження, так у нього є і зростання, загибель і знищення в силу деякої необхідності, а яка остання, він не роз'яснює. 19.

Євсевій Praep. evang. I 23. Демокріт з Аб-дери ... вважав, що споконвіку протягом безмежного часу все взагалі - минуле, сьогодення і майбутнє - відбувається в силу необхідності. 20.

Аристотель Phys. II 4. А саме деякі дивуються, чи є [випадок] чи ні. Адже ніщо не виникає випадково, кажуть вони, але є якась певна причина у всього того, щодо чого ми говоримо, що воно виникає само собою або випадково. 21.

Аристотель Phys. 114. Деякі виставляють в якості причини [виникнення] нашого неба і всіх світів випадок. А саме [вони говорять], що вихровий рух, яке справило поділ [мас матерії] і призвело все в цей порядок, виникло саме собою ... А саме вони говорять, що тварини і рослини не випадково існують і виникають, але причина цього є або природа, або розум, або що-небудь інше в такому роді, бо з кожного насіння виникає не що попало, але з такого-сімені - оливкове дерево, а з такого-- людина, небо ж і самі божественні з видимих [речей] виникли самі собою; такий же причини, як у тварин і рослин, [у них] немає зовсім. 22.

Діонісій у Євсевія Praep. evang. XIV 27 (4). І даремно і без всякої підстави [Демокріт] розмірковує про причини [природних явищ], так як він відправляється від порожнього початку і помилкового принципу і не бачить кореня і загальної необхідності природи сущого, але вважає найбільшою мудрістю розуміння того, що відбувається нерозумно і безглуздо, і визнає випадковість пані і царицею всього взагалі і божественного [зокрема], і оголошує, що всі вироб-йшло по ній; [однак] він видаляє її з життя людей і засуджує як дурнів тих, які шанують її. 23.

 Стобі 118,16. Епікур Sent. 16. У житті мудреця випадок відіграє незначну роль, саме ж важливе і найголовніше [в ній] розум влаштував і постійно протягом усього життя влаштовує і влаштовуватиме. 

 «Люди вигадали ідол (образ) випадку, щоб користуватися ним як приводом, що прикриває їх власну нерозсудливість. Бо рідко випадок чинить опір розуму, найчастіше ж в житті мудра проникливість направляє [до досягнення поставленої мети] ». 24.

 Діонісій у Євсевія Ргаер. Evang. XIV 27, 4. Принаймні сам Демокріт, як стверджують, казав, що він «волів би знайти одне причинне пояснення, ніж придбати собі персидський престол». 25.

 Аристотель Phys. VIII 1. Вони кажуть, що є невознікшім, і за допомогою цього [міркування] Демокріт доводить, що неможливо, щоб все виникло. А саме час не мало початку. 26.

 Секст adv. math. X 181. Здається, що прихильникам [вчення] фізиків Епікура і Демокріта належить таке судження про час: «Час є що є у вигляді дня і ночі продукт уяви». 27.

 Цицерон defin. I 6, 17. Він, [Демокріт], вважає, що «атоми» ... носяться в нескінченному порожньому просторі, в якому зовсім немає ні верху, ні низу, ні середини, ні кінця, ні краю ... Це рух атомів повинно мислити не мають початку, але існуючим вічно. 28.

 Аристотель Phys. VIII 9. Вони кажуть, що рух існує завдяки порожнечі. Бо рух у просторі вони називають природою. 

 Сімпліцій до цього місця 1318,33. Тобто фізичні перший і неподільні тіла. Бо вони називали природою і говорили, що [ці тіла] рухаються в просторі ... А саме вони говорили, що атоми «трясуться у всіх напрямках». І вони не тільки приписують елементам первинне рух, але й винятково лише цей рух, інші ж [види руху приписуються ними] тим [складним тілам], які виникають з елементів. Бо зростання, загибель, зміна, виникнення і знищення, кажуть вони, бувають [лише тоді], коли первотела з'єднуються і роз'єднуються. 29.

 Аристотель de gen. et corr. 18. Демокріт говорить, що кожне з неподільних [тілець] буває більш важким внаслідок більшого розміру. 30.

 Аристотель Metaph. 14. Питання ж про рух: звідки воно і як воно притаманне існуючим речам, і вони, [Левкіпп і Демокріт], подібно іншим легковажно залишили без уваги. 

 Інформація, релевантна "Левкіппа - ДЕМОКРІТ"

1. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499 , 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
   
2. Антична наука та її вплив на світову культуру
     Антична наука тісно пов'язана з філософією і не цілком вільна ще від міфологічних уявлень. Вона має спекулятивно-теоретичний, умоглядний характер і грунтується на спостереженнях і теоретичних роздумах. На думку П. Гайденко в античності закладаються основи для формування трьох наукових программ149: - математичної програми, що виникла на базі піфагорейської і
   
3. Атомістична наукова програма (Левкіпп, Демокріт)
     Демокріт вважав, що світ складається з найдрібніших, неподільних частинок - атомів - і порожнечі; всі процеси в природі - продукт протиріччя між атомами і порожнечею як умовою можливості їх руху. Атоми, згідно Демокріту, матеріальні, вони неподільні внаслідок своєї абсолютної щільності та виключної малості. Вони нескінченно різноманітні за формою, розміром і вагою. З'єднання атомів утворюють всі
   
4. Атомісти
     Засновником атомістичної школи був Левкіпп з Мілета. Існує думка, що філософа по імені Левкипп насправді не било1, однак Аристотель і Теофраст називають саме його засновником атомізму, а у нас немає жодної підстави припускати, що вони помилялися. Дати його життя встановити неможливо, але Теофраст заявляє, що Левкіпп ставився до школи Парменіда, а у Діогена в його книзі «Життя
   
5. Демокріт з Абдери
     Настав час поговорити про гносеологічної та етичної теорії Демокріта з Абдери. Демокріт був учнем Левкіппа і разом зі своїм учителем належав до атомістской школі. Для нас він особливо цікавий тим, що займався проблемою, піднятою Протагором, і проблемою людської поведінки, до якої залучили увагу релятивістські теорії софістів. Ніде не згаданий Платоном, Демокріт часто
   
6. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
     Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
   
7. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
     Можна припустити, що Гесіод перший став шукати щось в цьому роді або ще хто вважав любов або жадання Пачаліа, наприклад Парменід: адже і 25 він, описуючи виникнення Всесвіту, зауважує: Всіх богів первеє Ерот був нею Замишляючи. А за словами Гесіода: Перш за все у Всесвіті Хаос зародився, а слідом широкогруда Гея. Також - Ерот, що між усіх безсмертних богів відрізняється \
   
8. Книга сьома (Н)
     1 Сьома книга займає особливе положення серед інших книг «Фізики». Глави 1 - 3 цієї кпігі дійшли до нас у двох варіантах, що розрізняються пе за змістом, за по викладу і деяким деталям. Bekker у великому виданні праць Аристотеля (Берлін, 1931) помістив в якості основного тексту один з цих варіантів, а проте в наступний час (зокрема, в лздапіях РгапіГя) перевага стало
   
9. [Вчення про космос] 48.
     Секст adv. math. VII117. Демокріт дає наступне вчення про одушевлених [істотах] і неживих [предметах]. «Тварини, - говорить він, - з'єднуються з тваринами того ж самого виду, як, [наприклад], голуби з голубами і журавлі з журавлями, і у [всіх] інших нерозумних [тварин] справа йде так само. Рівним чином [те ж саме можна сказати] і відносно неживих [предметів],
   
10. 2. Демократичний державно-правовий режим і його характеристика.
      ДЕМОКРАТИЧНИЙ ПОЛІТИЧНИЙ РЕЖИМ ТА ЙОГО ОЗНАКИ. ПОЛІТИЧНИЙ РЕЖИМ - це с-ма прийомів, методів, форм, способів здійснення політичне життя. (В т.ч. і держ.) Влади в суспільстві. Політичний режим дає уявлення про сутність держ. влади, що встановилася в країні в определ. період її історії. В основному виділяють два різновиди політичного режиму: авторитарний і демократичний.
    
11. РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ
      Знову скажемо про те, як можуть відбуватися [дей-25 ствие і претерпевание]. Одні вважають, що всякий [предмет] відчуває вплив через те, що останнє і в самому строгому сенсі впливає проникає через якісь пори. Вони кажуть, що саме таким чином ми бачимо і чуємо і сприймаємо усіма іншими почуттями і ще що [предмети] видимі через повітря і воду, тобто через