Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Лікей

Самий початок епохи еллінізму (12-річний період історичних завоювань Олександра Македонського) збігається в часі з третім періодом у діяльності Аристотеля, що почався після його повернення до Афін. Цього разу Аристотель прибув до Афін не 17-річним юнаків, а 50-річним прославленим філософом-ученим.

Опинившись в Афінах, Аристотель не повернувся до Академії. Цю засновану Платоном філософську школу очолював тепер Ксе-нократ, який не зумів, як і його попередник по керівництву школи (схоларх) Спевсіпп, зрозуміти і продовжити вчення Платона у всьому його обсязі і глибині. Тому Аристотель міг вважати себе справжнім спадкоємцем Платона якщо не по суті платонівського вчення, вже підданого критиці самим Аристотелем, то з теоретичного рівня осмислення філософських проблем.

Аристотель засновує свою філософську школу. Це відбувається в 335/334 рр.. Школа Аристотеля увійшла в історію філософії під назвою Лікей.

Аристотель був не афінським громадянином, він не мав юридичного права набувати у Афінах будинок і землю, а потомуосновал свою школу за межами міста при громадському гимнасии, який знаходився неподалік від храму Аполлона Лікейського (Вовчого), а тому називався Ликеем. З часом так стала називатися і школа Аристотеля. При гимнасии перебували будови і сад, а при будові була крита галерея для прогулянок. Тому школа Аристотеля стала називатися ще й періпатос (від «періпатос»-прогулянка), а учні Аристотеля-перипатетиками. І будову, і сад не були власністю Аристотеля. Він ними тільки користувався.

Положення змінилося за наступника Аристотеля по керівництву Ликеем схоларх Феофраста. Він також не був афінським громадянином і не міг володіти в Афінах і в передмістях нерухомою власністю. Такий був старовинний афінський закон. Однак, коли в 317 р. в Афінах встановилася олігархія (при виборчому ценз в 10 тис. драхм на рік), а влада опинилася в руках Деметрія Фалерського-ставленика Кассандра, сина Антипатра, старий закон був порушений. Деметрій Фалерский - сам філософ-перипатетик - видав постанову, відповідно до якого він зміг подарувати Феофрасту і будова, і сад. періпатос, або Лікей, став узаконеною організацією. Як і раніше платонівська Академія, періпатос придбав статус святилища муз. Члени лікея ділилися на старших і молодших. Молодші влаштовували кожне молодик присвячені музам загальні трапези, на які запрошувалися люди з боку. схоларх, керівника школи, обирали тільки старші члени лікея.

Час правління Деметрія Фалерського в Афінах було часом вищого зовнішнього розквіту лікея. В Лікей з'їжджалися учні з усього елліністичного світу. В Афінах, де тоді налічувалося не більше 20 тис. афінських громадян (тобто дорослих вільних чоловіків), нібито збиралося до 2 тис. учнів-лікейцев. Не всі слухачі задовольняли Феофраста, інакше він не заявив би в одному зі своїх листів, що нелегко підібрати по смаку вузьке коло слухачів, не те що широкий. Багатьох тягло в Лікей марнославство, бажання долучитися до школи, главу якої - Феофраста - приймали царі: Кассандр в Македонії і Птолемей I Сотер в Єгипті.

Однак перипатетики мали в Афінах і ворогів. Ще при Деметрія Фалерського якийсь Аннонід спробував було звинуватити Феофраста в безбожництві, проте сам був звинувачений і покараний. Інакше пішли справи лікея після вигнання з Афін Деметрія Фалерського Деметрієм Поліорке-том. В Афінах відновлюється демократія, а у зв'язку з цим погіршується становище лікея.

Якийсь Софокл провів закон, згідно з яким не можна було керувати школою без згоди афінської ради і народу, однак такої згоди перипатетиками отримано свого часу не було. перипатетики довелося бігти з Афін. Але у них знайшовся захисник в особі якогось Філона, який звинуватив Софокла в протизаконного. Закон Софокла був скасований, перипатетиків повернули до Афін. Нове відновлення олігархії в Афінах, після поразки Деметрія По-ліоркета в битві при Ипсе в 301 р. до н.е. , не принесло покращення положенню лікея. Навпаки, племінник Демосфена Демохарес організував в Афінах репресії проти прихильників Македонії, а у лікея з Македонією була традиційна, що йде від Аристотеля, зв'язок. Перипатетики знову біжать з Афін. Багато з них знаходять свій притулок в єгипетській Олександрії, де за сім років до цього влаштувався Деметрій Фалерский. Така зовнішня історія лікея.

Що касается'ее внутрішньої сторони, то необхідно відзначити, що після Аристотеля Лікей перший час йшов по лінії посилення в ньому наукових інтересів при ослабленні інтересів філософських. Звичайно, і Аристотель займався конкретними науками, наприклад зоологією. Однак у Аристотеля філософський інтерес все ж превалював над науковим. Після Аристотеля на перше місце в наукових дослідженнях виходить емпіризм, який у Аристотеля хоча і був, але значною мірою згладжуються його ж раціоналізмом, згідно з яким всі теоретичне знання про світ потенційно закладено в розумній душі, властивою тільки людині. Воно виявляється завдяки спільному дії, з одного боку, отримуваних з зовнішнього досвіду представ-лений, а з іншого боку, активного інтелекту, який у Аристотеля придбав самостійне надлюдське буття. В послеарі-стотелевском Ликее раціоналізм як вчення про позадослідне походження теоретичного знання пішов на спад, а роль емпіризму як вчення про те, що всяке знання має своїм первинним джерелом досвід і тільки досвід (у разі сенсуалізму це зовнішній досвід), зросла

Феофраст багато працював і за свою все ж порівняно довге життя створив чималу кількість праць з найрізноманітніших галузей знання: логіці і математиці, фізиці і астрономії, біології та медицині, психології та етики, педагогіки та естетиці, риториці та політиці, а також філософії. Головне філософський твір Феофраста було згодом названо так само, як і головне філософський твір Аристотеля, - «Метафізика». Феофрасту належить перша проблемно-систематична історія філософії-"Думки фізиків". Є у нього і філософсько- полемічні твори, наприклад «Проти академіків». Зберігаючи перетворюючі політичні амбіції філософів, Феофраст пише твір «Про найкращий державний устрій». Водночас Феофрасту належать такі твори на спеціальні теми як, наприклад, «Про історію рослин», «Про причини рослин» , завдяки яким цей перипатетик уславився «батьком ботаніки»; «Про вогонь», «Про пияцтво», «Про солі, молоці і квасцах», «Про прислів'ях» та багато інших, а також збережені «Етичні характери».

Феофраста цікавили релігія, її історія та сутність. Плодами цього інтересу були несохранившиеся праці його: «Про богів», «Про історію богів» та ін

Від «Метафізики» дійшли лише фрагменти, тільки частково збереглися "Думки фізиків", зберігся вищеназваний трактат «Про вогонь». Більшість же творів Феофраста кануло в Лету, в тому числі й таке багатопланове твір, як «Питання політичні, етичні та фізичні», «Фізика» у восьми книгах і логічні праці: «Аналітика перша», «Аналітика друге», «Топіка».

І тут ховається якась таємниця. Як відомо, всі свої твори разом з творами Аристотеля Теофраст заповідав Нелею. І ті, та інші твори спіткала одна доля-вони зникли і з'явилися на світ лише через два століття після смерті Феофраста, коли багатий офіцер Мітрідата Апеллікона придбав їх у нащадків Нелея. Потім вони опинилися в Афінах. За два століття твори Аристотеля і Феофраста, мабуть, порядком перемішалися , і навряд чи римські видавці могли розібратися, де кінчається Аристотель і де починається Феофраст (наприклад, і «Фізика» Аристотеля, і «Фізика» Феофраста складаються з восьми книг). Емпіризм Феофраста. Ми маємо лише розрізнені відомості про різні сторони філософських і наукових поглядів Феофраста. Відповідно до конкретно-науковою спрямованістю послеарістоте-Левського лікея і зі своїми інтересами Феофраст розвивав, по-види-мому, емпіричну тенденцію гносеології Аристотеля і не підтримував раціоналістичну тенденцію свого вчителя, який, як відомо, виводив початку пізнання і знання з розумної душі. Феофраст же вважав, що свідчення органів чуття, досвід - єдине джерело знання, в тому числі і знання начал. Інакше Феофраст не сказав би у своїй «Метафізика», що «адже почуття і відмінності споглядає, і почала досліджує» (VIII , 19). У збережених творах з ботаніки вчений говорить, що наукові теорії повинні спиратися на емпіричну основу (див. «Про причини рослин» 1 1,1 і 11 3,5), що емпіричні факти не повинні насильно підганяти під теорію (см . «Про історію рослин» 1 3,5).

Уявлення про Феофраста як емпірики і сенсуаліст міцно утвердилася в пізнішої античної філософської традиції, інакше Климент Олександрійський не писав би, що «Феофраст каже, що початком доказів є почуття »(Vogel CJ de Greek Philosophy. Vol. II. Leiden, 1960. P. 231).

В історії науки Феофраст вважається творцем методу спостереження за явищами природи. Наукові трактати Феофраста на спеціальні теми містять в собі деякі тонкі спостереження.

У творах з ботаніки Теофраст описав 550 видів рослин. Рослини для Феофраста - живі істоти, які потребують для своєї життєдіяльності у волозі і теплоті. Говорячи про «причини рослин», Феофраст на перше місце ставить такі причини, як вплив середовища і спадковість. Були у Феофраста і точні біологічні спостереження. Наприклад, він говорив про зміну кольору тварин внаслідок їх адаптації до навколишнього фонової середовищі.

У трактаті « Про вогонь »Феофраст вперше в історії філософії перестає вважати вогонь такий же стихією, таким же елементом, як земля, вода і повітря.

Він звертає увагу на те, що вогонь самостійно не існує. Для свого існування він потребує пального речовині. Таким чином, Феофраст робить крок убік наукового розуміння природи вогню. Шлях до такого розуміння був довгий. Адже тільки в XVIII в. французький фізик Лавуазьє науково пояснив вогонь як процес окислення з виділенням теплоти і світла.

У творі «Характери» Феофраст, проявивши себе і на цей раз тонким спостерігачем, описав тридцять типів людей, у яких переважає небудь одна різко негативна риса характеру: підлість, безсоромність, безсовісність, улесливість, скнарість, балакучість , догідливість і навіть іронічність, яку давньогрецький вчений також вважав негативною рисою характеру. Комедіограф Менандр-учень Феофраста. У своїх (що дійшли до 16 * 483 нас лише в уривках) комедіях Менандр виводив ці типи в живих персонажах.

У теорії моральності Феофраст, не заперечуючи важливості для щастя сприятливих обставин повсякденного життя і відкидаючи аскетизм, бачив вищу мету життя в служінні благу.

Фізика. Як фізик, Феофраст розходився з Аристотелем в таких проблемах, як проблеми місця і порожнечі, проблеми руху і часу.

Феофраст не згоден з аристотелевским визначенням місця як кордони осяжний тіла. Даючи таке визначення місця, Аристотель хотів уникнути відомого парадоксу, згідно з яким місце рухається разом з рухомим тілом, а отже, має бути місце місця, яке, однак, також рухається з місцем місця рухомого тіла,-і так до нескінченності. Адже всяке переміщення повинно відбуватися в якомусь місці. Феофраст звертає увагу на те, що Арістотелем лише здавалося, що його визначення місця як кордони осяжний тіла вирішує вищевказаний парадокс. Адже і при такому визначенні місця виходить, що місце тіла рухається разом з цим тілом, тому що ця межа, навіть якщо рухоме тіло не змінює свою форму, переміщається в просторі разом з тілом, коли воно рухається. По-друге, визначення місця як кордони осяжний тіла породжує новий парадокс: виходить, що світ в цілому, оскільки його ніщо не обіймає, бо якщо б світ був чимось охоплений, то він не був би світом загалом, ніде не знаходиться, не має свого місця. Феофраст не обмежується критикою арістотелівського розуміння місця. Він дає своє визначення місця. Згідно Феофрасту, місце-це те, що визначається взаємовідносинами та Взаєморозташування тел.

У вченні про русі Феофраст також істотно розходився зі своїм учителем. Він розширив число видів руху. Аристотель думав, що рух існує лише в тому, що підпадає під такі категорії, як «сутність», «якість», «кількість» і «місце». У першому випадку відбувається виникнення і знищення (перестаючи існувати, тіло втрачає свою сутність, форму; виникаючи, тіло набуває свою сутність, форму), в інших випадках ми маємо відповідно якісне і кількісне зміни і переміщення. Феофраст ж думав, що можна говорити про рух в аспектах всіх категорій, наприклад в категорії відносини - адже відносини не вічні: зі смертю сина перестає існувати і батьківство: батько перестає бути батьком (якщо син, звичайно, був єдиним). Говорячи про якісне русі, Феофраст звертає увагу на те, що воно може бути не тільки поступовим, безперервним, але та переривчастим, стрибкоподібним. Наприклад, біле може відразу, минаючи проміжні стану, стати чорним.

 Філософія. В області «першої філософії» Феофраст в загальному брав вчення Арістотеля. Правда, наші знання в цій частині вчення Феофраста обмежені тим, що до нас дійшли лише уривки з його твору, присвяченого «першої філософії». (Це твір Феофраста, як і відповідне твір Аристотеля, було пізніше, в I в. Е. названо «Метафізикою».) У збереженому уривку з «Метафізики» Феофраста ставиться ряд проблем, апорий (цей уривок схожий на третю книгу аристотелевской «Метафізики», в якій розглядається 14 апорий). Але проблеми Феофраста інші, ніж проблеми Аристотеля. Проблеми Феофраста - не стільки проблеми в розумінні світобудови, скільки проблеми в розумінні вчення Арістотеля. Таким чином, проблеми Феофраста вторинні. Феофраст думає про світ, але він думає про світ через Аристотеля, відзначаючи слабкі і неясні моменти в його вченні. 

 Феофраст піднімає проблему доцільності та випадковості. На відміну від Аристотеля, Феофраст думав, що в природі далеко не все доцільно. Так, чи всі з того, що існує, існує заради чого-небудь або ж щось виникає і існує випадково? Феофраст обмежує сферу телеології, позбавляє її абсолютності. У неживій і навіть у живій природі багато чого випадково, інакше не можна було б пояснити відсутність в житті гармонії, коли випадковість владно вторгається в життя і порушує її доцільність. Але все ж Феофраст не відмовляється цілком від телеологічних пояснень. Телеологічний метод пояснення Феофраст використовує у своїй ботаніки. І він правий. У рослині, як і у всякому живому цілісному організмі, кожна його органічна частина існує заради чогось. Коріння існують, щоб утримувати рослина в антіентропном вертикальному положенні, для живлення рослини водою і солями, листя-для засвоєння сонячної енергії і т. д. А все разом існує для цілого, для життя рослини. 

 Далі Феофраст звернув увагу і на суперечливість вчення Аристотеля про перводвигателе-дійсно самого слабкого, надуманого моменту в арістотелівської картині світу. Правда, критика Феофрастом вчення Арістотеля про нерухомому перводвигателе носить внутрішній характер. Феофраст заперечує саме це вчення. Він лише помічає його внутрішні дефекти. Його Апорія на цей рахунок така: скільки існує перводвигателем - один чи кілька? Якщо перводвигатель один, то чому не всі небесні сфери рухаються одним однаковим рухом? Якщо кожна сфера має свій перводвигатель, то як пояснити згоду в русі сфер? Феофраст не зміг піднятися над космологією свого вчителя. Істинне будову космосу залишилося для нього невідомим. Але таким воно було і для інших філософів і вчених як стародавнього світу, так і Середньовіччя. 

 У цілому ж Феофраст брав аристотелевское вчення про Бога як про об'єктивне, саме себе мислячому мисленні. 

 Він же відстоював вчення Арістотеля про вічність світу в часі проти стоїка Зенона, який учив про періодичної загибелі космосу у вселенському пожежу. , 

 Атеїзм. Феофраст негативно ставився до релігії. Особливо він засуджував релігійне приношення в якості жертви богам тварин. Феофраст звертав увагу людей на схожість тварин і людини. Відомо, що в первісні часи існував звичай приносити в жертву богам людей, дітей, особливо первістків. У Біблії описується, як Авраам хотів принести в жертву Богу свого сина Ісаака, але в останній момент ангел зупинив Авраама. Агамемнон готовий був принести в жертву богам, що не давали попутного вітру, свою дочку Іфігенію. Однак в останній момент боги підмінили дівчинку ланню. Це знаменувало рішуче зміна в міфологічному світогляді і в витікає з нього практики. Однак Феофраст вважав жорстокістю принесення в жертву богам і тварин. Все живе родинно. 

 Логіка. Від видатного коментатора перипатетической творів - Олександра Афродісійского і від Філопона ми дізнаємося і про Феофрастових новації в логіці. Згідно Філопона, Феофраст та іншої перипатетик його часу - історик науки Евдем ввели вчення про гіпотетичні і розділових силогізмах. Олександр Афродіті-сийской говорить і про інших логічних новаціях Феофраста: він перетворив арістотелева непрямий доказ загальних негативних суджень в пряме; на відміну від Аристотеля, Феофраст стверджував, що загальні негативні судження можливості оборотні; Феофраст доповнив чотири модусу першої фігури силогізму п'ятьма новими; встановив, що якщо посилки мають різну модальність, то висновок повинен слідувати по найслабшою посилці. 

 Іншими видатними перипатетиками були Дікеарх, арісток-сен, Евдем. 

 Дікеарх і Аристоксен були вихідцями з Великої Греції. 

 Дікеарх. Уродженець сицилійської Мессани (нині Мессіна), Дікеарх був енциклопедичним вченим. Як географ, Дікеарх - попередник Ератосфена, він визначив коло Землі в 300 тис. стадиев, тобто в 52 тис. км. Як соціолог, Дікеарх у своєму творі «Тріптолікос» вважав ідеальною формою держави таку, яка поєднувала б у собі елементи монархії, аристократії і демократії (в цьому він передбачив історика Полібія). Дікеарх - автор історичної праці «Життя Еллади», де йдеться про золотий, Гароімі і землеробському століттях в історії людства («золотий вік» - століття неробства та світу, ідеал людства). Згідно Цицерону, Секста Емпірика і немезія, Дікеарх був противником платонівського вчення про душу як особливої сутності і про безсмертя душі. Все в світі складається з чотирьох елементів. Живе тіло теж складається з тих же елементів. Душа - гармонія чотирьох елементів, складових живе тіло. 

 Аристоксен. Аристоксен вніс до перипатетизм пифагорейские традиції. Він автор таких творів, як «Життя Піфагора», «Піфагорійський спосіб життя», «Пифагорейские думки», «Життя Архита» та «Життя Сократа». Аристоксен протиставляв темпераментного і розпусного, в його зображенні, Сократа володіє собою архіт. Твори Аристоксена не збереглися, але ми знаємо про їх зміст Діоген Лаертський, Порфирія і Ямвлиха. 

 Аристоксен-син музиканта і сам музикант і теоретик музики. У трактаті «Гармоника» він розуміє звук як фізичне рух.

 У дусі піфагореїзму він говорив про виховному значенні справжньої, мужньої музики і застерігав від штовхає в варварство жіночною розслаблюючій музики. Захоплення такою музикою здатне привести до втрати свободи. Як і Дікеарх, Аристоксен вчив про смертність душі. Душа - плід тілесної гармонії. Згідно Лактан-цію, Аристоксен говорив, що взагалі немає ніякого духу, але, подібно гармонії в струнних інструментах, сила почуття існує в силу будови тіла і в силу зв'язку його внутрішніх органів. (Аналогічну концепцію викладають піфагорійці Сіммій і Кебет в платонівському діалозі «Федон».) 

 Евдем. Евдем з острова Родос-автор праць з історії науки: «Історія арифметики», «Історія геометрії», «Історія астрономії». На жаль, від них збереглися лише фрагменти. Аристотель присвятив Евдему одну зі своїх «Етик» - «Евдемовой етику». Евдем писав і коментарі на твори Аристотеля («Фізику», «Аналітика», «Етику»). 

 Деметрій Фалерский. Що стосується вищезгаданого Деметрія Фалерського, то він захоплював багатьох: і Менандра, і Феофраста, а пізніше Цицерона як рідкісний випадок поєднання здібностей до політики (Кассандр поклав на нього управління Афінами) і до філософії. Творів у нього було безліч, але всі вони загинули. Ми знаємо лише те, що їх склад був філософським і поєднувався з ораторської напруженістю і силою. Це не випадково, так як Деметрій Фалерский був видатним оратором і досяг влади насамперед завдяки цій якості. Коли Деметрій Фалерский правил Афінами, афіняни спорудили 360 його мідних статуй. Але як тільки Деметрій Полиоркет вигнав з Афін свого тезку, ті ж афіняни всі ці статуї втопили. Дізнавшись, що афіняни топлять його статуї, Деметрій Фалерский сказав: «Але не чеснота, їх заслужила». 

 У Єгипті при Птолемее I Деметрій Фалерский став ініціатором створення Мусейона та Олександрійської бібліотеки. Він зіграв також велику роль в історії релігії, будучи ініціатором переказу іудейського релігійного перекази (того, що потім у християнстві було названо «Старим заповітом») на давньогрецьку мову. З цього моменту (тобто з кінця IV - початку III в. до н.е.) починається вплив іудаїзму на грецьке світогляд, що через три століття привело до виникнення християнства. Деметрій Фалерский помер в Єгипті від зміїної укусу. 

 Стратон. Третім схолархом в Ликее був Стратон з Лампсака. Коли Аристотель помер, Стратон перебував у тому ж віці, в якому Аристотель перший раз прийшов до Афін, тобто в 322 р. до н.е. Стратону було 17-18 років. Перипатетической схолархом Стратон став у віці 53 років. Його схолархат тривав 19 років (287 -268 рр..). До того як стати схолархом, Стратон перебував в Олександрії в якості вчителя єгипетського царя Птолемея II Філадельфа, за що отримав велику грошову винагороду в розмірі 80 талантів. Однак і за таких великих грошах Стратон залишався таким худим, що коли він помер, хтось сказав, що Стратон, вмираючи, не відчув власної смерті. Поряд з Деметрієм Фалерського Стратон був також організатором олександрійського Мусейона. 

 Стратон - вчений-енциклопедист. Відомо, що він писав твори на метафізичні, етичні, політичні та психологічні теми. Однак головне для Стратона - фізика. Його так і прозвали - «Фізик». У Стратона перипатетизм прийняв матеріалістичну спрямованість. Можна, мабуть, говорити про матеріалістичному періпатетізму або навіть про перипатетической матеріалізмі Стратона. Не випадково, що коли академік Антіох з Ашкалону в I ст. до н.е. спробує еклектично примирити вчення академіків, перипатетиків і стоїків, він виключить з цієї спільності вчення перипатетика Стратона. 

 Стратон відкинув аристотелевську телеологію, він прагнув обмежуватися при поясненні всього, що відбувається лише природними і діючими причинами, не вдаючись до цільових. Стратон вчив, що все існуюче вироблено природою. Згодом у Цицерона буде сказано так: «Не повинно також слухати його учня Стратона, що має прізвисько натураліста. Він вважає, що вся божественна сила полягає в природі, яка містить в собі причини народження, збільшення, зменшення, але позбавлена будь-якого почуття і виду »(Цицерон. Про природу богів. Ревель, 1892. С. 35). Природа, згідно Стратону, самодостатня і мимовільна (автоматична) сила, позбавлена божественності, життя, свідомості та особистості і не підпорядкована ніяким зовнішнім формам і цілям. 

 Головна природна сила в природі, згідно Стратону,-тяжкість. Саме тяжкість - джерело руху. Цицерон наводить слова Стратона про те, що все існуюче і що відбувається зробилося і робиться в силу природних тягарів і рухів. Саме тяжкість впорядковує космос, породжує вертикальне розташування знизу вгору землі, води, повітря і вогню. П'яту сутність Аристотеля Стратон відкинув. 

 Стратон розходився з Аристотелем в проблемі порожнечі. Аристотель, як відомо, заперечував порожнечу - Стратон ж її визнавав. Існування порожнечі Стратон намагався доводити не умоглядно, а виходячи з спостережуваних фактів реальності. На думку вченого, наявність у світі порожнечі доводять такі факти, як поширення тепла і світла, як рихлість деяких речовин. Таким чином, Стратон дотримувався тут, в розумінні порожнечі, традиції античного атомізму, яка зводила все різноманіття природних явищ до двох початків: порожнечі і атомам. Однак, приймаючи вчення про наявність у світі порожнечі, Стратон не прийняв вчення про атомах. Згідно Стратону, порожнеча дійсно більше або менше розділяє речові частки - звідси і більша або менша рихлість речовин. Однак ці частки - НЕ атоми, тобто не щось абсолютно неподільне. Атоми Левкіппа, Демокріта і Епікура він назвав «демокритову мареннями». 

 Стратон підійшов до відкриття закону падіння тіл. Якщо Аристотель думав, що падаюче тіло рухається з рівною швидкістю, то Стратон, звертаючись до найпростіших дослідів, доводив, що швидкість падаючого тіла зростає разом з пройденою відстанню. Досліди полягали в тому, що Стратон кидав одне і те ж тіло з різної висоти і судив про швидкість тіла за силою його удару об перешкоду. Стратон не намагався, та й не міг встановити закон падіння. Це зробив тільки Галілей через дві тисячі років після Стратона. 

 Стратон розійшовся з Аристотелем і у визначенні часу. Аристотель визначав час як «число руху стосовно попереднього і до подальшого». («Фізика» IV, 219 в). Стратон же стверджував, що «час є міра руху і спокою» (Секст Емпірика. Проти вчених. X, 228). Згідно Стратону, час не може бути числом, бо число безперервно (Стратон знав лише натуральні числа), час же безперервно. Тому час - не число, а міра. Крім того, в часі існує не тільки рухоме, а й покоїться. Тому час-захід не тільки рухи, але і спокою. 

 Стратон не визнав аристотелевский світовий розум і активний інтелект. Він вчив про смертність душі: душа слабшає і гине разом з тілом. Знание-рух душі, що бере свій початок в органах відчуттів. 

 У логіці Стратон розрізняв предмет і позначає цей предмет слово-поняття (стоїки розрізняли предмет, поняття і слово). 

 Діоген Лаертський зберіг для нас тексти заповітів Аристотеля, Феофраста і Стратона. Всі три схоларха не забувають там і про своїх рабів, вони віддають розпорядження про те, кого з рабів продати, віддати або відпустити на волю. Античні філософи не тільки жили в рабовласницькому суспільстві, але самі були рабовласниками. 

 У своєму заповіті Стратон писав: «Школу я залишу Лікон, бо решта для того старі або недосужни». 

 З кончиною Стратона закінчився «золотий вік» лікея. 

 Лікон. Л і кон, що став схолархом в сорок років, правил Ликеем 44 року (довше всіх попередніх схоларх лікея), з 268 по 225 р. Народившись близько 310 р., Лікон вже не міг знати Аристотеля, але міг знати Феофраста, якому в рік народження Л ікона було шістдесят років. Лікон не був ні справжнім філософом, ні справжнім ученим. Лікон-практичний етик. Вища мета життя для нього-досягнення «істинної радості душі». Однак шляхи досягнення цієї радості були у нього простими. Лікон дбав насамперед про своє тіло і про одяг. Він був красномовний, поважав держава і. релігію. За своє благоговіння до дельфійським святинь Лікон був увінчаний жерцями в Дельфах лавровим вінком. Лікон давав гарні поради афінянам. Він володів здібностями до виховання дітей. 

 Інші схоларх. П'ятим схолархом лікея був Арістон Кеосский, який займався тільки етичними питаннями. Він написав твір «Про звільнення від зарозумілості», в якому тонко розрізнив зарозумілість і гордість, визначивши останню як «велич душі». 

 Так, в особі Л ікона і Аристона Кеосского перипатетизм з великим, правда, запізненням пішов тому ж шляху, що і вся елліністична філософія, в якій етика вийшла на перше місце. Запізнення пояснюється тим, що в Ликее був великий потенціал філософії та науки. 

 Шостий схоларх Арістон Косской закінчує той процес в історії аристотелизма, який починався з молодого Аристотеля. У школі Платона Аристотель починав з риторики. Арістон Косской кінчає риторикою. Однак ставлення Аристотеля і Аристона Кос-ського до риторики різному. Аристотель-заперечував риторики. У нього було спеціальне твір - «Риторика». Арістон Косской написав не керівництво з риторики, а твір проти риторики. Він звернув увагу на те, що риторика вельми шкідлива при відсутності у ритора належних знань. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Лікей"
  1. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
      Наступником Аристотеля по керівництву школою став його учень і друг Теофраст, який помер у віці 85 років в 288 р. до н. е.. Ще при Аристотелеві учнів лікея прозвали перипатетиками, т. е. «походжає», за те, що'ні мали звичай походжати слідом за Аристотелем в саду лікея під час занять або лекцій. Теофраст розвинув у Ликее успішну викладацьку діяльність, а у своїх
  2. IV. НАУКОВО-ФІЛОСОФСЬКИЙ УНІВЕРСУМ АРИСТОТЕЛЯ
      Проблемне виклад давньогрецької філософії, що об'єднує ідеї декількох філософів, легше здійснити лише по відношенню до ранніх, досократовской і навіть доплатоновскім філософам, від яких дійшли до нас окремі фрагменти і короткі виклади їх ідей (доксографія). Філософські ж роздуми Платона, що дійшли до нас у великих творах, - багато в чому підсумок попередніх - зажадали їх
  3. ТРЕТІЙ ПЕРІОД античній філософії 1.
      Еллінізм. Грецька культура, яка тривалий час розвивалася відособлено і незалежно від чужоземних впливів, за часів Олександра Великого зіткнулася з чужою культурою і частково її сприйняла. Тому з еллінської культури вона перетворилася в елліністичну, оскільки складалася вже не тільки з елементів власне грецької культури, а й тих елементів, які проявляли себе не тільки в
  4. Глава 27 Життя і твори Аристотеля
      Аристотель народився в 384 році до н. е.. в місті Стагира у Фракії. Він був сином Никомаха, лікаря македонського царя Амінти II. Не досягнувши ще й сімнадцяти років, він відправився вчитися в Афіни і близько 368 року до н. е.. став слухачем Академії, де більше двадцяти років постійно спілкувався з Платоном, до смерті останнього в 348 або 347 році. Таким чином, Аристотель вступив до Академії саме в той
  5. 1. ЖИТТЯ І ТВОРИ
      Найбільшим з безпосередніх учнів Платона був Аристотель На відміну про г Платона, який був корінним афінянином, Аристотель прийшов в Афіни з півночі. _QH Народився в 384. Р. до ц. е.. в місті Стагире-? у Фракії, неподалік від Македонії, зокрема від македонської столиці Пелли. Як чужоземець, він ніколи не був громадянином Афін, а всього лише «меге-к'м». Батько Аристотеля Нікомах був по
  6. Антична демократія
      Первісною самоорганізації людей з рисами всенародності було притаманне безпосередню участь всіх у справі виживання і відтворення роду. Тільки ще нарождавшаяся політика була демократична, правда, ця первісна демократія неминуче виявлялася дуже примітивною. Питання про участь кожного в управлінні і в самоврядуванні ще не виникав силу його зумовленості природним
  7. Глава 36 Загальна характеристика
      1. Під владою Олександра Великого свободи і незалежності грецьких міст-держав настав кінець. При ньому і його наступників, які боролися один з одним за владу, грецькі міста володіли лише номінальною свободою - все залежало від бажання верховного володаря. Після смерті великого полководця в 323 році до н. е.. настав час елліністичної цивілізації (на противагу
  8. Що є політика?
      Категорія політики - одна з найскладніших для пояснення і розуміння в політології. Труднощі в тлумаченні політики пов'язані насамперед з багатозначністю цього явища суспільного життя. Найбільший мислитель античності Аристотель, один з основоположників політичної науки, бачив в політиці вищу форму спілкування людей. Він вважав людину політичною твариною (гр. 200П роШкоп), зовсім не
  9. Твори Аристотеля
      Творче життя Аристотеля розпадається на три періоди: 1) час тісного спілкування з Платоном, 2) роки, проведені в Ассе і Мітілене; 3) період, коли він очолював Лікей в Афінах. Твори Аристотеля можна розділити на два види: 1) екзотеріческіе роботи, написані здебільшого у формі діалогів і призначені для широкої публіки, та 2) педагогічні, езотеричні роботи, що склали
  10. Православна релігія і філософія в ранній Візантійської імперії. Арістотелізм і зародження схоластики.
      Трансформація патристики як релігійної філософії, нерозривно пов'язаної зі Святим Письмом і виробляється на його основі християнське віровчення, в схоластику, стремившуюся до його певному логічному осмисленню, в грецькомовних світі, у Східній Римській імперії, зазвичай іменується Візантійської, відбувалася навіть раніше, ніж у латиномовному. Після падіння Західної імперії, відбиваючись від
  11. ПРОДОВЖЕННЯ «РІЗНИХ ДУМОК», АБО ВІДПОВІДЬ НА ДЕЯКІ ЗАПЕРЕЧЕННЯ, зроблені автором ПАНОМ **?
      16 * 483 В 1703 р. Бейль почав працювати над давно задуманим твором на захист тих положень, які він висловив в «Різних думках». Результатом цього була книга, що вийшла у двох томах в 1704 р. в Роттердамі під заголовком «Продовження« Різних думок, викладених доктору Сорбони з приводу комети, що з'явилася в грудні 1680 », йдучи Відповідь па багато заперечення, які пан ** * запропонував
  12. Скептики
      Останнім великим напрямком елліністичної філософії був скептицизм. Він з'явився майже одночасно з непохитністю і епікуреїзму на рубежі IV і III ст. до н. е.. Школи, як такої, скептики не створили, як це зробили стоїки й епікурейці, однак ідеї скептицизму зберігалися і розвивалися близько п'яти століть. Скептицизм стояв трохи осторонь від інших Шкіл і всім їм протиставляв
© 2014-2021  ibib.ltd.ua