§ 4. Методологія гуманітарного пізнання

Однак у виділенні предметної області гуманітарного пізнання важлива ще особлива спрямованість інтересу, тому специфіка об'єкта є необхідною, але не всегдадостаточним підставою для зарахування тієї чи іншої галузі науки в розряд гуманітарних. Так філологія або юриспруденція, що традиційно вважаються гуманітарними дисциплінами, не завжди можуть бути беззастережно визнані такими. Коли, наприклад, філолога або юриста цікавить не зміст повідомлення і не мотиви, що його породили, а формальна структура тексту, його дослідницький інтерес виявляється пов'язаним з інтерпретацією «першого порядку». Так, наприклад, залежно від інтересу, один і той же лист Пушкіна для історика літератури є феноменом духовного світу, а для фахівця з структурної лінгвістики - ні. Тому термін «гуманітарне пізнання» (у його строгому сенсі) слід відносити не до всіх дисциплін, які мають справу з опредмечених формами людської культури: картинами, літературними чи музичними текстами і пр., а лише до тих, які спрямовані на виявлення мотивів і цілей, стимулювали створення подібних об'єктів.

Дослідницька діяльність, здійснювана в рамках таких дисциплін, передбачає, перш за все, увага до способів і засобів спілкування. Аналіз всіляких типів діалогів є однією з найважливіших тем гуманітарних досліджень, оскільки саме в міжособистісних комунікаціях найбільш виразно проявляються культурні смисли, складові головний зміст духовного життя. Взагалі, суть буття духу полягає у виробництві, передачі та використанні смислів, без чого жодна людська активність (у тому числі і утилітарно-практична) просто не може існувати. Але тоді гуманітарне пізнання виявляється не приватною формою наук про природу, як вважали представники класичної традиції, а ос - 533 нової будь-яких уявлень про світ природи, про людину і про його ставлення до іншої людини і до світу в цілому. Сьогодні стає ясно, що сама ідея існування абсолютно незалежного від людини чисто об'єктивного світу висловлює лише певну суб'єктивну установку. Насправді так звані «науки про природу» вивчають не природу як таку, а те, чим вона стає в результаті взаємодії з нею людини. І оскільки така взаємодія завжди соціально організовано, те що забезпечують цю організацію процеси спілкування виділяються в особливу область, вивчення якої стає основним завданням всього комплексу гуманітарних наук.

Інтерес до спілкування, до діалогу передбачає звернення до проблеми розуміння. Останнім часом спроби обговорення цієї проблеми робилися і в рамках природничо-наукового пізнання, але не привели до яких-небудь значущим результатами. Однак сам факт тематіза-ції розуміння в середовищі представників «точних наук» свідчить про те, що область духовної сфери має тенденцію до розширення. Сьогодні виразно виявляється, що демаркація наук про природу і наук про дух проходить там, де увага дослідників спрямоване або на організацію людських дій, або на їх результат. Таким чином, не характер людських дій, а спосіб представленості в них культурних смислів - ось що має визначати кваліфікацію тих чи інших видів пізнання в якості гуманітарних.

Зі збільшенням числа учасників комунікації досягнення взаєморозуміння стає все більш складним.

12 Порочне коло (лат.). 534 -

давиться дісконтінуальним. Вольовому акту полагания цінності, що виступає як онтологічну підставу нового каузального ряду, в пізнанні відповідає акт полагания вихідного сенсу, завдяки якому дослідник розриває «герменевтична коло», щоб, увійшовши до нього, почати новий ряд інтерпретацій.

Представники наук про природу, стикаючись з невідомим феноменом, що не перед-вважають в ньому наявність якогось самостійного сенсу. Гуманітарій, що вивчає якийсь текст чи інший культурний об'єкт, виходить з того, що в ньому міститься сенс, закладений іншою людиною. Цей сенс має не суто індивідуальний характер, а представляє приватну форму вираження соціокультурної системи цінностей. Тому вихід із кола досягається тільки за допомогою діалогу. Процес розуміння являє собою багатоступінчастий перехід від цілого до частини і від частини тому до цілого. Перехід, реально виявляється у висуванні гіпотез про передбачуваний сенсі, формулюванні питань, що дозволяють перевірити справедливість гіпотез, оцінці коректності та адекватності одержуваних відповідей і т. д. Розуміння, таким чином, є створення якогось спільного для всіх учасників комунікації сенсу.

Все гуманітарні дисципліни, незважаючи на безліч специфічних відмінностей, так чи інакше пов'язані з виявленням і аналізом подібних смислів. Філософія або філологія, гуманітарна психологія чи «біографічний аналіз» - всі вони представляють спроби фіксації процесів самоосмислення носіями певних купиур накапливаемого ними досвіду соціальної діяльності. У цьому сенсі різні розділи природознавства більшою мірою ізольовані один від одного. У гуманітарній же сфері взаємозумовленість різних її розділів виявляється максимальним чином. Звернувшись, наприклад, до філософії, як однієї з найбільш типових гуманітарних дисциплін, ми побачимо, що вся вона являє собою діалог авторів, як сучасників, так і тих, які розділені сотнями і тисячами минулих років Тому розуміння будь власне гуманітарної дисципліни не буде повним, якщо обмежитися вивченням поглядів окремого автора поза зв'язку його ідей з концепціями опонентів і послідовників. Зміст кожної з гуманітарних наук виявляється і розкривається лише в міру її входження до загального фонду людської культури. Ось чому однією з методологічних особливостей гуманітарного пізнання є широке застосування засобів системно-історичного аналізу.

Системно-історичний підхід дозволяє продемонструвати єдність і цілісність самосвідомості людської культури. Звичайно, можна, скажімо, обговорювати філософські ідеї Сократа або Хайдеггера поза їх зв'язки один з одним. Тоді увага дослідника бу-535 дет звернено на особливості якогось приватного особливого підходу до вирішення проблеми. Але загальний характер самої проблеми залишиться невиявленим. Системно-історичний підхід дозволяє зрозуміти, що від Сократа через Декарта і Гуссерля, до пошуків сучасних авторів - простягається єдиний ланцюг інтелектуальних зусиль. Виділення загальної проблеми перетворює розрізнені концепції та програми в послідовні фази загального процесу самопроясненія культурної свідомості людства.

Ефективність діалогу, успішність взаєморозуміння його учасників визначаються тим, наскільки адекватно внутрішні психічні стани кожного з них виражаються у зовнішніх формах, за допомогою яких здійснюються акти соціальної комунікації. Отже, філософія неминуче виявляється пов'язаної як з матеріалами психологічних досліджень, так і з результатами вивчення мовної представленості розумового змісту. Проте, в історії та психології, і філології можна виявити тенденції, що обумовили їх методологічне зближення з науками про природу. Орієнтуючись на пошук об'єктивних підстав виробленого ними знання, представники згаданих наук поступово відривалися від того матеріалу, на якому виникали їх дисципліни. В результаті сам процес соціокультурного спілкування, в ході якого тільки й проявляється глибинна сутність нерозривно пов'язаних між собою мови і мислення, надовго випав з поля зору фахівців, які воліли вивчення фізіологічних основ психічних явищ або структурних особливостей мов різного типу. Тільки з кінця 60-х років почало оформлятися напрям так званої «гуманітарної психології», орієнтованої на вивчення не окремо взятих психофізіологічних функцій, а на виявлення законів функціонування «цілісної особистості».

Інтерес до особистості неминуче пов'язаний з дослідженням форм прояву її духовного життя. Увага до емоційно-вольової складової людської психіки, виділення «світу особистих смислів» зумовили все більшу навантаженість психологічних концепцій матеріалом, що йде від клінічного психоаналізу чи від розділів педагогіки, які досліджують становлення дитячої психіки. Так всі рівні міжлюдської комунікації знову стали входити в поле зору сучасної психології. Мотиви тих чи інших форм людської поведінки, спрямованість (інтенціональ-ність) свідомості, конкретний людський інтерес - подібні 536 - теми все більше визначають засоби і способи теоретичного дослідження в цій області. І такі традиційні форми філософського пошуку як герменевтика і феноменологія нині знаходять новий сенс, занурюючись в реальні контексти аналізу духовного життя конкретних людей.

Схожі процеси відбуваються сьогодні і в науках про мову. Висуваючи в центр уваги не мова як такий, а його функціонування у процесах спілкування людей, сучасна лінгвістика, наприклад, з'єднується з таким розділом логічного аналізу, як «прагматика», роблячи безпосередньо досліджуваним об'єктом мовної акт, існуючий не сам по собі, а в якості елемента спілкування. Отже, і в даному випадку на першому місці виявляється діалог, опосредствующий всі види соціокультурної діяльності. На перетині логіки та лінгвістики вже склався спеціальний понятійний апарат, що дозволяє явно аналізувати такі рівні духовного життя людей, про яких раніше в цих науках мова і не йшла. Досить вказати на виділення всередині мовного акту таких його складових, як спонукальний мотив, намір, очікування відповідної реакції і т. д. Все це дозволяє констатувати, що в сучасній науці виразно намічається зрушення убік гуманітаризації пізнання, орієнтується не на абстрактні схеми «сутності людини », а на реальні форми, в яких дійсно проявляється духовний світ людей, завжди виступав головною темою гуманітарного пізнання на всіх стадіях його існування.

Література: 1.

Гадамер Х.-Г. Істина і метод. М., 1988. 2.

Полани М. Особистісний знання. М., 1985. 3.

Ріккерт Г. Науки про природу і науки про культуру / / Культурологія, XX століття. М., 1995. 4.

 Рікер П. Конфлікт інтерпретацій. М., 1995. 5.

 Хайдеггер М. Час картини світу / / Час і буття. М., 1993. 6.

 Хюбнер К. Критика наукового розуму. М., 1994. 7.

 Фейєрабенд П. Проти методологічного примусу / / Вибрані праці з методології науки. М., 1986. 8.

 Уорф Б. Наука і мовознавство / / Нове в лінгвістиці. М., 1960. 9.

 Фуко М. Слова і речі. СПб., 1994. 10.

 Ясперс К. Духовна ситуація часу / / Сенс і призначення історії. М., 1991. 

 Інформація, релевантна "§ 4. Методологія гуманітарного пізнання"

1. Програма конференції
     гуманітарних наук В. А. Курінний (Москва) Філософські основи описової психології A. П. Огурцов (Москва) Філософія педагогіки [Дільтей, Нуль, Больнов) B. В. Калініченко (Вятка) Деякі проблеми сприйняття герменевтики Дільтея В.І.Молчанов (Москва) Дільтей і Гуссерль. Суперечка про проблему общезначимости пізнанні Четверте засідання: Дільтей і філософія в Росії І. А. Чу барів
   
2. Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. і вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988
   
   
3. В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003
   
   
4. В.І. Штанько. Філософія та методологія науки. Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002
   
   
5. У яких філософських напрямах разрабатьіваюі ся гносеологічеі кіь проблеми гуманітарних наук?
     методології гуманітарних наук проблема предмета гуманітарних досліджень залишається листівок Істотні розбіжності філософів з питання про те. які науки включати в комплекс гуманітарних, чи проводити принципову відмінність між гуманітарними і соціальними науками, показують актуальність методологічних досліджень у цій област і. Поряд з аналізом специфіки предмета гуманітарних
   
6. 69. Хто з філософів вніс помітний вклад у розвиток герменевтики?
     методологію проникнення в цю індивідуальність виявилися затребуваними у зв'язку з розвитком методології гуманітарних наук. В. Дільтей (1833-1911) - німецький філософ, представник філософії життя у своїй філософії відгукнувся на теоретичні проблеми, що виникли у зв'язку зі становленням гуманітарних наук, насамперед історії. Розглядаючи мето ди гуманітарного пізнання В Дільтей виходив
   
7. Mflfifl 13 ФІЛОСОФІЯ ТОВАРИСТВА
     методології аналізу соціальних процесів і явищ, усвідомлено формувати, розвивати соціологічні погляди, на науковій основі будувати особисту участь у суспільному житті. Філософська проблематика суспільного устрою має і яскраво виражену практично-політичну значимість для Росії, що знаходиться в стадії глибинних реформ, системної кризи. Саме соціально-гуманітарні знання
   
8. § 1. Методологія педагогіки, її завдання і структура
     методології педагогіки: - визначення та уточнення предмета педагогіки та її місця серед інших наук, найважливішою проблематики педагогічних досліджень; - встановлення принципів і методів набуття знань про педагогічної дійсності; - визначення напрямів розвитку педагогічної теорії; - визначення шляхів взаємодії науки і практики,
   
9. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
     методології науки та філософії
   
10. 119 - У чому проблема об'єктивності гуманітарного знання?
      гуманітарних науках, спираються не тільки на логіку, а й на інтуїцію Все це свідчить про те, що гуманітарне знання має яскраво виражені ознаки суб'єктивності: воно залежить від здібностей, досвіду та інших персональних якостей пізнає суб'єкта. У зв'язку з цим постає питання про те, чи можна досягти об'єктивності в гуманітарних дисциплінах. Питання це актуальне, оскільки багато ие
    
11.  1.4. Методологія педагогіки
      1.4. Методологія
    
12. Герасимов О. В.. Методичні вказівки "Проблеми філософії та методології науки" для студентів усіх спеціальностей денної та заочної форм навчання. Самара: СамГАПС. 22 с., 2002
      методології науки, що дозволяє краще готуватися до семінарських занять, заліків та
    
13. 55. Як розвивають філософію І Канта представники Марбургськой і Баденською шкіл неокантіанства?
      методології гуманітарних наук, званих ними «науки про культуру», і перш за всією історії На противагу В. Дильтею У Виндельбанд і Г. Ріккерт вважали, що головною відмітною ознакою гуманітарних наук є не предмет, а метод дослідження. Характеризуючи метод «наук про культуру», Г. Ріккерт спирається на твердження про те. що у людини є два роду пізнавального інтересу: Інл-єресі до обшему
    
14.  7.3. Методологія юридичної педагогіки
      7.3. Методологія юридичної
    
15. Гуляіхін В.Н., Васильєв О.Н.
     . Навчально-методичний комплекс «Логіка»: Навчально-методичний посібник для студентів гуманітарних факультетів / Наук. ред. А.А. Хачатрян. - Волгоград: Вид-во ВолДУ, 2003. - 124 с., 2003
      гуманітарних факультетів денної та заочної форм
    
16.  Глава 3. Теорія держави і права в системі гуманітарних наук і навчальних дисциплін
      гуманітарних наук і навчальних