Міманса (пурва-міманса)

Слід розрізняти те, що називається «пурва-міманса» (purva-mi-mansa) - «перший мімансу», і те, що називається «утгара-міманса» (uttara-mimansa) - « більш висока мімансу », або веданта.

У витоках пурва-міманса лежить «Міманса-сутра» (ср.р.) Джайме-ні. З часом ця сутра обросла коментарями. Основний коментар створив Шабарасвамі.

Як і попередні даршани, обидві міманси ставляться до Астіка, але якщо Санха і йога, вайшешика і ньяя, визнаючи, а точніше не відкидаючи, авторитет «Вед», виходили зі своїх підстав (пуруша і пракріті в санкхье і в йозі, бхава і абхава в вайшешика і в ньяе), то пурва-міманса і утгара-міманса прямо виходять з авторитета «Вед», які, на їх думку, так само вічні, як світ, і істинність яких самоочевидна.

Однак пурва-міманса і утгара-міманса виходять з різних шарів «Вед». Якщо утгара-міманса виходить з четвертого шару «Вед»-з «Упанішад», то пурва-міманса - з другого шару, тобто з «Брахманів», в яких головне місце займає опис жрецького ритуалу і де цей ритуал почав набувати самостійне значення.

Відповідно в пурва-міманса вихідний результат залежить не від вільної волі богів, в чиїй владі прийняти або відкинути жертвоприношення, а від правильності виконання ритуалу. Таким чином, цей ритуал з благально-самоуничижительно, де головне - умилостивлення (за допомогою жертви і молитов) того чи іншого бога, щоб домогтися будь-якого блага або уникнути будь-якого зла, перетворюється на примусовий.

Не відкидаючи існування традиційних богів індійського пантеону, міманса заперечує бога-творця і всі докази на користь його буття.

Світобудову реально (в цьому пурва-міманса принципово відрізняється від уггара-міманса) і вічно. Багато прихильників пурва-міма-си поділяли уявлення вайшешики про світ. Тіла складаються з вічних атомів землі, води, повітря і вогню, перебувають у безперервному ефірі і існують у просторі і часі. Світобудову управляється не волею особистого бога, а безособовим законом карми.

Крім тіл, у світобудові існують душі. Заперечуючи бога-творця, пурва-міманса не визнає і єдину верховну душу, як це було в вайшешика, визнаючи, однак, існування безлічі індивідуальних душ. Кожна з цих душ вічна, вона оживотворяє і одушевляє тіло, але не вмирає разом з його смертю, тому що вона повинна потиснути плоди своїх колишніх діянь. Душа продовжує своє існування в іншому тілі за законом карми, а отже, страждаючи. -Уявлення про життя як про страждання, загальне для переважної більшості індійських навчань, характерно і для міманси.

Мета ритуалу, згідно міманса, у припиненні сансари через звільнення душі від довлеющего над нею закону карми, від чого карми, накопичені в минулому, знищуються-і душа більше не втілюється і не страждає (вона взагалі позбавляється свідомості), але також і не відчуває і задоволення, а тим більше позитивного блаженства.

Благо (щастя) - ніхшрейяса (nih9reyasa п.) - у звільненні душі від тіла, яке прив'язує душу через свої органи чуття, органи руху, через низинні потреби, бажання і пристрасті до тілесного світобудові, де малі задоволення супроводжуються великими стражданнями.

У гносеології пурва-міманса, визнаючи реальність світу, допускала і достовірність його пізнання. Вона вчила про безпосередньому сприйнятті через досвід, який, однак, говорить лише про існування того чи іншого предмета, про те, що він є. Потім слід, якщо це можливо, розуміння того, що він є, - опосередковане сприйняття. Почуття нас не обманюють, не створюють всього лише ілюзію існування, як стверджувала утгара-міманса. Пурва-міманса постулировала, тобто допускала наявність невоспрі-нима причини як єдино можливого пояснення сприйманого явища (наприклад, якщо студент не займався протягом семестру, але добре відповідає за екзаменаційними білетами, то ми можемо постулювати, що він під час підготовки до відповіді списав).

Пурва-міманса бачила джерела достовірного знання також і в логічному виведенні (анумана) і в порівнянні (Уламаєв).

Але головне джерело достовірного знання ця мімансу бачила в авторитеті індійського «Священного писання», в авторитеті шруті, «Вед».

Інформація, релевантна " Міманса (пурва-міманса) "

1. Контрольні питання для СРС 1.
   Мімансу (ритуал). 4. Опозиційні вчення: джайнізм, аджівікізм і чарвака-локаята. 5. Основні положення раннього
   
2. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
   Міманса, фен-шуй, індуїзм, грецьку народну ре Лігію, вчення грецькихнатурфілософів і т. д. І, нарешті, якщо розум шукає благо в матеріальних предметах і речах, то подібні релігії іменуються фе тішізмом , ідолопоклонством, матеріалізмом. Сторін піком подібних поглядів виступає індійська школа чарваки або локаяти, китайська книга І-цзіп, грецькі атомісти - Левкіпп, Демокріт, Епікур,
   
3. даршани
   мімансу, ньяя, вайшешика , йога, санкх'я. Даршани в широкому сенсі слова - це взагалі все протофілософскіе вчення Індії як ортодоксальні, так і неортодоксальні, тобто не визнають Веди. Останні називалися настіка. Nastika == па (немає) + astika. Це бхагаватізм, буддизм і джайнізм, засновники яких були кшатрії. Буддизм і джайнізм не визнавали авторитету Вед. Вони ж відкидали
   
4. § 2. Які є типи релігій?
   Міманси. Для них закон карми абсолютно не потребує Бога, а тому дає вичерпні відспівані на всі поставлені питання (Чаттерджі С. Індійська філософія. - М., 1994. - С. 30). Давньогрецький Логос також виступає основою інтелектуальних релігій. Вперше як божественно-міфологічної губ станції ми його зустрічаємо у Геракліта, у якого світ гармонійно тече і змінюється під тиском
   
5. § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах»
   Міманса і веданту. До школам, заперечливим сакральний авторитет «Вед», зараховуються буддизм, джайнізм і локаята. До сьогоднішнього часу зберегли вплив буддизм, джайнізм і веданта. Остання в XIX столітті отримала друге народження у формі неоведанти і стала ідеологією сучасної Індії. Одним з представників неоведанти був видатний діяч національно-визвольного руху в Індії останньої
   
6. 1. Генезис філософії. Філософія стародавнього світу.
   Філософія сягає своїм корінням у глибоку давнину, і історики філософії розходяться в думці про причини і умови генезису філософського знання. Одні з них хронологічно пов'язують походження філософії з появою перших писемних пам'яток людства, написаних на санскриті; інші - з виникненням класів і держави; треті - з наблюдавшимся в VI столітті 14 до
   
7. Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
   Мімансу, санкхья, джайнізм, буддизм, аджівіка) філософії. Ціолковський вказував, що атом є і вічним, і кінцевим, що живуть трильйони років. У цьому немає суперечності, таким чином вчений підкреслював різні сторони навчання про атом. Називаючи атом вічним, він мав на увазі, що сама матерія незнищимо а, хоча матеріальні форми знаходяться в постійному перетворенні. Зокрема, вічність життя